即斷心，聖人便應無心。若不斷心，亦不斷煩即斷心，聖人便應無心。若不斷心，亦不斷煩惱，聖人有心應有煩惱。若垢心與煩惱異，離惱，聖人有心應有煩惱。
若垢心與煩惱異，離心應別有煩惱，則煩惱不惱心，亦不與心共心應別有煩惱，則煩惱不惱心，亦不與心共生。又心自是心，煩惱應非心法。餘三並是異，生。又心自是心，煩惱應非心法。
餘三並是異，同異中破也。次就煩惱五種求垢心者，垢心同異中破也。次就煩惱五種求垢心者，垢心與煩惱一，煩惱既是行陰攝，則四心皆是行與煩惱一，煩惱既是行陰攝，則四心皆是行陰，無復四心。若垢心與煩惱異，煩惱自垢，心陰，無復四心。
若垢心與煩惱異，煩惱自垢，心應不垢，便煩惱不染心。餘三同異破。「淨不應不垢，便煩惱不染心。餘三同異破。
「淨不淨顛倒」下，第五段以因況果破。偈上半明無淨顛倒」下，第五段以因況果破。偈上半明無因自性、下半辨無有果。外謂因淨起貪、因不因自性、下半辨無有果。
外謂因淨起貪、因不淨起嗔，故淨不淨是三毒因。淨不淨既稱顛淨起嗔，故淨不淨是三毒因。淨不淨既稱顛倒，則非實有，若是實有不名顛倒。今猶無倒倒，則非實有，若是實有不名顛倒。
今猶無倒因，寧有煩惱之果？「問曰」下，第三救。此救來意因，寧有煩惱之果？「問曰」下，第三救。
此救來意有二：一者六塵是淨不淨本，淨不淨是三毒有二：一者六塵是淨不淨本，淨不淨是三毒本。既有六塵，寧無三毒及淨不淨？二近生者，本。既有六塵，寧無三毒及淨不淨？
二近生者，論主上以本況末，倒本無故貪瞋之末亦無。論主上以本況末，倒本無故貪瞋之末亦無。外人乘此破亦將本望末，以本有故末即有外人乘此破亦將本望末，以本有故末即有也。「答曰」下，第四破。又開三別：第一破其六也。
「答曰」下，第四破。又開三別：第一破其六塵；第二破淨不淨倒；第三破其三毒還破塵；
第二破淨不淨倒；第三破其三毒還破外救，救中從本至末三事也。兩偈為二：初外救，救中從本至末三事也。
兩偈為二：初偈明六塵體空、第二偈明六塵之中無淨不偈明六塵體空、第二偈明六塵之中無淨不淨。兩偈並上半法說、下半舉譬。取其大意者，淨。兩偈並上半法說、下半舉譬。
取其大意者，若言對眼便是有者，如炎中水，炎中實無水，若言對眼便是有者，如炎中水，炎中實無水，癡狩謂炎中有水，復謂水有淨不淨，因淨不癡狩謂炎中有水，復謂水有淨不淨，因淨不淨生貪瞋，貪瞋生業，業故有苦。今猶無水，淨生貪瞋，貪瞋生業，業故有苦。今猶無水，云何有淨不淨乃至煩惱業苦耶？釋境空有云何有淨不淨乃至煩惱業苦耶？
釋境空有三家：一莊周，明境無定，如美色於人為美，鳥三家：一莊周，明境無定，如美色於人為美，鳥見之高飛。二譬喻部，明人不成境不成。三《攝見之高飛。二譬喻部，明人不成境不成。
三《攝論》，明境亦空。而彼論文云「若經文中明空無論》，明境亦空。而彼論文云「若經文中明空無
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