義者，上半還奪前上半。今者，今本身也，明本義者，上半還奪前上半。今者，今本身也，明本身未受陰時無有如來。所以然者，以會五陰身未受陰時無有如來。
所以然者，以會五陰故名如來，如未有指則前無有捲。下半奪下故名如來，如未有指則前無有捲。下半奪下半。昔不受既無如來者，今將何物受五陰？故半。
昔不受既無如來者，今將何物受五陰？故云「若以不受無今當云何有」也。破第二小乘云「若以不受無今當云何有」也。
破第二小乘義者，在凡之時未受五陰既無如來，今將何義者，在凡之時未受五陰既無如來，今將何物受妙五陰及五分身耶？破第三大乘義者，物受妙五陰及五分身耶？破第三大乘義者，以待迹故名之為本，未垂迹時則無迹可待，以待迹故名之為本，未垂迹時則無迹可待，云何有本？既無有本，以何受王宮五陰名為云何有本？
既無有本，以何受王宮五陰名為迹耶？此正呵大乘人明以本垂迹。故肇師云：迹耶？此正呵大乘人明以本垂迹。
故肇師云：「本迹雖殊，不思議一也。」既本迹皆不思議，故「本迹雖殊，不思議一也。」既本迹皆不思議，故知非定先有也。「若其未有受」下，第二章破法知非定先有也。
「若其未有受」下，第二章破法前人後而有人義。問：此是誰義？答：佛法大小前人後而有人義。問：此是誰義？
答：佛法大小乘人云要由五陰和合方有於人，故法在前乘人云要由五陰和合方有於人，故法在前而人在後。破云：人為能受、法為所受，若未有而人在後。破云：人為能受、法為所受，若未有人能受，則不得有所受也。前兩偈即是借法人能受，則不得有所受也。
前兩偈即是借法破人，今借人破法也。「無有無受法」者，承上「所破人，今借人破法也。「無有無受法」者，承上「所受不名受」文生。所受既不名受，則無所受五受不名受」文生。
所受既不名受，則無所受五陰。既無所受五陰，又無能受之人，無能受所陰。既無所受五陰，又無能受之人，無能受所受以何為如來耶，故「無有無受法而名為如受以何為如來耶，故「無有無受法而名為如來」。又一意：前既無受陰法故，後即無有如來來」。
又一意：前既無受陰法故，後即無有如來也。「若於一異中」者，此第四總結破。上來破人也。「若於一異中」者，此第四總結破。
上來破人既竟，故須總結也。一異中求不得，先結上第既竟，故須總結也。一異中求不得，先結上第二自他門。自有佛體是異，因他有是一。五求二自他門。
自有佛體是異，因他有是一。五求不得，却結第一五求門也。「云何受中有」，結第不得，却結第一五求門也。
「云何受中有」，結第三先後門也。以上有三門破，今還結三也。又三先後門也。以上有三門破，今還結三也。
又此文逐近生者，釋成先後也。凡論先後，不出此文逐近生者，釋成先後也。凡論先後，不出一異及以五種，一異五種求之既無，何得言一異及以五種，一異五種求之既無，何得言五陰中有如來耶？「又所受五陰」下，自上已來五陰中有如來耶？
「又所受五陰」下，自上已來
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