假實二門俱無成壞。此盡不盡猶是常無常假實二門俱無成壞。此盡不盡猶是常無常門，亦是決定不決定門破耳。長行釋，甚分明。門，亦是決定不決定門破耳。
長行釋，甚分明。「盡亦無有壞」，此相待破。向有成可有壞，竟「盡亦無有壞」，此相待破。
向有成可有壞，竟無成，何有壞耶？「不盡亦無壞」，就常門破。「問曰無成，何有壞耶？「不盡亦無壞」，就常門破。
「問曰且置成壞」下，此生第三體相門破。自上二門且置成壞」下，此生第三體相門破。自上二門並破成壞，外無以通之，故請停成壞，立有法並破成壞，外無以通之，故請停成壞，立有法體。世間現見有於物，不應無有成壞，若無成體。
世間現見有於物，不應無有成壞，若無成壞寧有物耶？又外謂成壞是生滅兩相，物是壞寧有物耶？又外謂成壞是生滅兩相，物是色心法體，故舉法體證有於相。答中上半就色心法體，故舉法體證有於相。
答中上半就離相無法門、下半就離法無相門。此破薩婆離相無法門、下半就離法無相門。此破薩婆多、毘婆闍婆提、曇無崛等計法體外別有四多、毘婆闍婆提、曇無崛等計法體外別有四相也。若破成實義者，若色義非生義，亦色體相也。
若破成實義者，若色義非生義，亦色體非生體；若生義非色義，以色為生體，亦生義非生體；若生義非色義，以色為生體，亦生義非色義，用生為色體。偈為二：上半離相無法，非色義，用生為色體。
偈為二：上半離相無法，相無法則無；下半離法無相，法無相即無。外相無法則無；下半離法無相，法無相即無。
外人謂離相有法，相雖無、法不無。是以論主明人謂離相有法，相雖無、法不無。是以論主明離相無法，相無法即無。若爾，上來求成壞相離相無法，相無法即無。
若爾，上來求成壞相無，即是無即是無法體，竟不應復問也。長行無，即是無即是無法體，竟不應復問也。長行云「是法應或無或常」者，若離成壞有法則二云「是法應或無或常」者，若離成壞有法則二過：一者都無此法、二設有者則常也。「若法性過：一者都無此法、二設有者則常也。
「若法性空」下，第四空不空門破。成壞性空有四種，八空」下，第四空不空門破。成壞性空有四種，八不中已說。一定性之空，即是邪見空名為性不中已說。
一定性之空，即是邪見空名為性空；二破性說空名為性空；三性有本空名為空；二破性說空名為性空；
三性有本空名為性空；四諸法因緣本性是空。此之四種悉皆性空；四諸法因緣本性是空。
此之四種悉皆是空，空中則無物成壞，不空是常亦無成壞。是空，空中則無物成壞，不空是常亦無成壞。又此性是體性之性，若有自體則不假緣，則又此性是體性之性，若有自體則不假緣，則名為常，常無成壞。若無自體則無物，何所成名為常，常無成壞。
若無自體則無物，何所成壞？「復次」下，第五一異門破。偈上半牒一非一、壞？「復次」下，第五一異門破。
偈上半牒一非一、下半牒異非異。所以不破者，〈因果品〉已有標下半牒異非異。所以不破者，〈因果品〉已有標
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