故因中發觀則戲論斯忘也。品開為二：第一故因中發觀則戲論斯忘也。品開為二：第一別破十家因果、第二總破一切因果。破十家別破十家因果、第二總破一切因果。
破十家因果則為十段，亦得束為五雙：第一有無一因果則為十段，亦得束為五雙：第一有無一雙；第二與不與一雙，亦云滅不滅；第三一雙；第二與不與一雙，亦云滅不滅；
第三一時前後一雙；第四滅變不滅變一雙；第五遍時前後一雙；第四滅變不滅變一雙；
第五遍不遍一雙。初有無一雙凡有四偈，即為四別：不遍一雙。初有無一雙凡有四偈，即為四別：初偈明因中有果，何假緣生？第二偈因中無初偈明因中有果，何假緣生？
第二偈因中無果，緣何能生？第三偈重破有果，因中若有果，果，緣何能生？第三偈重破有果，因中若有果，果備四塵則諸根取得。第四重破無，若因中果備四塵則諸根取得。
第四重破無，若因中無果，則因同非因。所以四偈交絡破者，以破無果，則因同非因。所以四偈交絡破者，以破有竟，外則執無，是故破無。次破無竟，外迴宗有竟，外則執無，是故破無。
次破無竟，外迴宗執有，故重破有。破其有竟，從徹捉無，以其所執有，故重破有。破其有竟，從徹捉無，以其所執不定，故交絡破之。又此論破有多門，上來執不定，故交絡破之。
又此論破有多門，上來以有無各類、今是有無交絡，適緣不同，故有以有無各類、今是有無交絡，適緣不同，故有破門非一。問：何故十家之中前破有無？答：有破門非一。問：何故十家之中前破有無？
答：有無是斷常之本，斷常為眾見之根，今欲窮其無是斷常之本，斷常為眾見之根，今欲窮其根，故前破之也。又佛法因果正是中道，有無根，故前破之也。又佛法因果正是中道，有無正障中道也。又僧佉、衛世是外道之宗，上座、正障中道也。
又僧佉、衛世是外道之宗，上座、僧祇為諸部之本，如此內外正執有無，故前僧祇為諸部之本，如此內外正執有無，故前破之也。問：何故不破亦有亦無、非有非無？答：破之也。問：何故不破亦有亦無、非有非無？
答：亦有之與非無猶是有義，亦無之與非有猶亦有之與非無猶是有義，亦無之與非有猶是無義，故但破二關則四宗便攝。初長行立、是無義，故但破二關則四宗便攝。初長行立、次偈破，即是僧佉之與上座明因中有果。執次偈破，即是僧佉之與上座明因中有果。
執有果，三義：一者現見果從因，故因中有果。二有果，三義：一者現見果從因，故因中有果。二者假緣則生，故知緣中有；緣中若無，雖合不者假緣則生，故知緣中有；
緣中若無，雖合不生。三者信佛語，如經云「以有生性，故生能生。三者信佛語，如經云「以有生性，故生能生。」偈上半牒、下半破。外救云：因中無果事，假生。」
偈上半牒、下半破。外救云：因中無果事，假緣合故生事果。云何難言不須緣合生耶？答：緣合故生事果。
云何難言不須緣合生耶？答：因中無事果，終是因中無果義。以因中無事因中無事果，終是因中無果義。
以因中無事
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