釋竟，故此中但非也。問：一異與前合離門何釋竟，故此中但非也。問：一異與前合離門何異？答：上明離異，若合通一異，長行釋一中有異？
答：上明離異，若合通一異，長行釋一中有二過：初異相故就境、次種種分別約智。破二過：初異相故就境、次種種分別約智。破異中亦有二過：初無有兩體，別是奪破。若異，異中亦有二過：初無有兩體，別是奪破。
若異，得成在東邊、壞居西面；不亦無因，故縱其是得成在東邊、壞居西面；不亦無因，故縱其是異，則壞不壞成，故成非壞因。故云無因也。異，則壞不壞成，故成非壞因。
故云無因也。「若謂以現見」下，第六生滅門破成壞。三偈為「若謂以現見」下，第六生滅門破成壞。
三偈為二：初偈取意破、第二兩偈釋破。上半取意。二：初偈取意破、第二兩偈釋破。上半取意。
論初至此有四種立：一者申義，立成壞之前論初至此有四種立：一者申義，立成壞之前也。二受屈，立品初是也。三屈申俱，屈立現見也。二受屈，立品初是也。
三屈申俱，屈立現見盡滅相是也。今不復口根等救，但內心立，故盡滅相是也。今不復口根等救，但內心立，故論主懸取：外謂眼實見有生滅，汝云何以言論主懸取：外謂眼實見有生滅，汝云何以言說破耶？此之一問通貫一切經論，明凡夫所說破耶？
此之一問通貫一切經論，明凡夫所見之失、聖人破迷之意。外人云：眼見有世出見之失、聖人破迷之意。外人云：眼見有世出世一切法，云何言說破耶？汝口噵無我眼見世一切法，云何言說破耶？
汝口噵無我眼見有，寧信我眼見為實，豈用口虛言耶？下半有，寧信我眼見為實，豈用口虛言耶？下半呵責，明理無生滅，生滅出自妄情。上來以窮呵責，明理無生滅，生滅出自妄情。
上來以窮其理，今復破窮理之言。汝以癡妄故，上來其理，今復破窮理之言。汝以癡妄故，上來破汝癡；今云何復以妄見為證耶？《攝論》無塵破汝癡；
今云何復以妄見為證耶？《攝論》無塵並皆是識，更復立於識以破塵，故云似根識、並皆是識，更復立於識以破塵，故云似根識、似塵識、似我識、似識識。此論明實無一切物，似塵識、似我識、似識識。
此論明實無一切物，但是想謂有耳。此語勝彼立有識破塵，直破但是想謂有耳。此語勝彼立有識破塵，直破便足，何須更立別有識耶？又今論與《楞伽》同，便足，何須更立別有識耶？
又今論與《楞伽》同，實無外四句境，並是妄心所見耳。故有心見實無外四句境，並是妄心所見耳。故有心見有實無有，謂情見無亦無無，乃至謂情見非有實無有，謂情見無亦無無，乃至謂情見非有非無實無非有非無。然既無所見之境，有非無實無非有非無。
然既無所見之境，亦無能見之四心。無有無四境，無數於外；無亦無能見之四心。無有無四境，無數於外；
無有無四心，無心於內。如斯悟者，即是涅槃也。有無四心，無心於內。如斯悟者，即是涅槃也。
攝論師云：世諦無塵而有於識。今明世諦攝論師云：世諦無塵而有於識。今明世諦
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