地論不真宗與數論無異。真宗明於三佛，以地論不真宗與數論無異。真宗明於三佛，以不住道為因，故有丈六化佛；以助道為因，十不住道為因，故有丈六化佛；
以助道為因，十地行滿得於報佛；證道為因，得於法佛。今求地行滿得於報佛；證道為因，得於法佛。
今求此如來並不可得，故云觀如來品。問：若具破此如來並不可得，故云觀如來品。問：若具破一切佛應無佛也。答：外人計佛是於四句，故一切佛應無佛也。
答：外人計佛是於四句，故是破佛；今破如是四句佛，息眾生戲論，乃是是破佛；今破如是四句佛，息眾生戲論，乃是識佛耳。又大小乘人雖復異計不同，終言有識佛耳。
又大小乘人雖復異計不同，終言有佛。故淨名呵善吉云：「若須菩提不見佛不聞佛。故淨名呵善吉云：「若須菩提不見佛不聞法乃可取食。」此明善吉有佛可見、有法可聞，法乃可取食。」
此明善吉有佛可見、有法可聞，名有所得，不堪受食；若能無佛可見則是見名有所得，不堪受食；若能無佛可見則是見佛，無法可聞始是聞法，乃可堪受食。又有所佛，無法可聞始是聞法，乃可堪受食。
又有所得人，佛是正見、外道為邪見，故起邪正二見。得人，佛是正見、外道為邪見，故起邪正二見。故淨名呵云：「六師是汝之師，乃可取食。」此明故淨名呵云：「六師是汝之師，乃可取食。」
此明若見邪正為二，則七佛成六師，不能受食；若若見邪正為二，則七佛成六師，不能受食；若乃邪正不二，體悟六師即是七佛。今此品中乃邪正不二，體悟六師即是七佛。
今此品中正明眾生與佛無有二相，故下偈云「如來所正明眾生與佛無有二相，故下偈云「如來所有性即是世間性。」能如是解，乃是識佛。又論有性即是世間性。」能如是解，乃是識佛。
又論破十四種佛，謂空有四句：一計佛是世諦有、破十四種佛，謂空有四句：一計佛是世諦有、二計佛是真諦空、三計佛具為二諦攝、四計二計佛是真諦空、三計佛具為二諦攝、四計佛非空有出二諦外。次四句小乘計佛無常，佛非空有出二諦外。次四句小乘計佛無常，大乘計佛是常。三三身合論具常無常，四計大乘計佛是常。
三三身合論具常無常，四計中道是佛非常無常。次四句計佛壽：一小乘中道是佛非常無常。次四句計佛壽：一小乘人計佛壽盡一期，為有邊。二大乘計佛壽常，人計佛壽盡一期，為有邊。
二大乘計佛壽常，為無邊。三約三身，亦邊亦無邊。四就中道，非為無邊。三約三身，亦邊亦無邊。
四就中道，非邊無邊。此為十二種也。論主具破十二種佛邊無邊。此為十二種也。
論主具破十二種佛竟，外人謂都無佛，為十三。復破都無，而終竟，外人謂都無佛，為十三。復破都無，而終謂有佛不可說，為十四。此論破十四邪佛、申謂有佛不可說，為十四。
此論破十四邪佛、申正佛，故云觀如來品。問：十四種佛何故被破？正佛，故云觀如來品。問：十四種佛何故被破？
答：三義故被破。一者彼互相是非，故自破。二答：三義故被破。一者彼互相是非，故自破。
二
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