斷煩惱亦不與俱，乃可取食。」與煩惱俱，謂凡斷煩惱亦不與俱，乃可取食。」與煩惱俱，謂凡夫人也。斷煩惱，謂二乘也。今初章求煩惱生夫人也。
斷煩惱，謂二乘也。今初章求煩惱生不得，釋不俱義；次章辨煩惱不滅，明不斷義。不得，釋不俱義；
次章辨煩惱不滅，明不斷義。《普賢觀》云「十方諸佛說懺悔法，不斷結使海、《普賢觀》云「十方諸佛說懺悔法，不斷結使海、不住結使海。」亦與此同耳。此二章即是方等不住結使海。」
亦與此同耳。此二章即是方等大懺悔，於念念中能見普賢及十方佛滅重大懺悔，於念念中能見普賢及十方佛滅重罪也。又此二章觀顛倒不生不滅，即是中道罪也。
又此二章觀顛倒不生不滅，即是中道發正觀也。又觀不生不滅，即是法身涅槃。發正觀也。又觀不生不滅，即是法身涅槃。
故《無行經》云「三毒是無量諸佛道」也。初章又故《無行經》云「三毒是無量諸佛道」也。初章又二：第一前破煩惱顛倒；「如是顛倒滅」下，第二二：第一前破煩惱顛倒；
「如是顛倒滅」下，第二結破意。結破意者，能如此品正觀，則煩惱顛結破意。結破意者，能如此品正觀，則煩惱顛倒畢竟永滅；異斯觀者則是邪觀，非但故惑倒畢竟永滅；
異斯觀者則是邪觀，非但故惑不除，新倒更起。就初又二：初破煩惱、次破顛不除，新倒更起。就初又二：初破煩惱、次破顛倒。所以破此二者，破煩惱則破在家起愛眾倒。
所以破此二者，破煩惱則破在家起愛眾生，破顛倒則破出家起見外道。又天魔起煩生，破顛倒則破出家起見外道。又天魔起煩惱，外道起顛倒。又鈍根眾故起於煩惱，利根惱，外道起顛倒。
又鈍根眾故起於煩惱，利根眾生起於顛倒。又凡夫起於煩惱，二乘起於眾生起於顛倒。又凡夫起於煩惱，二乘起於顛倒。問：何故前破煩惱、後破顛倒？答：前有顛倒。
問：何故前破煩惱、後破顛倒？答：前有在家起愛，後有出家起見，故火宅中前明毒在家起愛，後有出家起見，故火宅中前明毒蟲、後辨惡鬼。欲出火宅者，當依此品而觀察蟲、後辨惡鬼。
欲出火宅者，當依此品而觀察之。又依《法華》意凡有四人：一鈍根起愛眾生，之。又依《法華》意凡有四人：一鈍根起愛眾生，不知厭、不知出。二顛倒外道，知厭而不知出。不知厭、不知出。
二顛倒外道，知厭而不知出。三二乘人，知厭知出，但是曲出。四菩薩之三二乘人，知厭知出，但是曲出。
四菩薩之人，依此品如實正觀，知厭知出，名為直出。人，依此品如實正觀，知厭知出，名為直出。就初破煩惱，開為四別：一立、二破、三救、四破就初破煩惱，開為四別：一立、二破、三救、四破救。「憶想分別」者，立三毒因也。「生於貪恚癡」，所救。
「憶想分別」者，立三毒因也。「生於貪恚癡」，所生三毒果也。「淨不淨顛倒」者，釋上從因生果，生三毒果也。
「淨不淨顛倒」者，釋上從因生果，以計淨不淨顛倒生於三毒。「皆從因緣生」者，以計淨不淨顛倒生於三毒。「皆從因緣生」者，此明二種相生：一從憶想分別生顛倒、二此明二種相生：一從憶想分別生顛倒、二
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