品〉實有實無破耳。皆領其大綱，故作此破，文品〉實有實無破耳。皆領其大綱，故作此破，文易見也。「因果是一者」下，第三一異門破。初偈易見也。
「因果是一者」下，第三一異門破。初偈雙牒雙非、第二偈雙牒雙難。一有四過：一者雙牒雙非、第二偈雙牒雙難。
一有四過：一者但是因則無果，無果亦無因；二但是果無因，但是因則無果，無果亦無因；二但是果無因，無因亦無果；三既是一物，不可說因果；四因無因亦無果；
三既是一物，不可說因果；四因果既一，則作者作業亦一，陶師與瓶一也。異果既一，則作者作業亦一，陶師與瓶一也。
異亦四難：一者因與果異，亦與非因異，則俱成亦四難：一者因與果異，亦與非因異，則俱成非因；二者因非因俱成因；三因成非因，非非因；二者因非因俱成因；
三因成非因，非因成因；四有因有非因，則有異有不異。「若果因成因；四有因有非因，則有異有不異。
「若果定有性」下，第四有性無性破。初偈明果有性，定有性」下，第四有性無性破。初偈明果有性，無性因不能生。有性是有體，如本有人體不無性因不能生。
有性是有體，如本有人體不須陰成，本無人體陰合不成。第二偈結無因須陰成，本無人體陰合不成。第二偈結無因果。「若從眾因緣」，第五結緣合不合不能生果。果。
「若從眾因緣」，第五結緣合不合不能生果。初偈正明和合不生，云何能生果？因無故果初偈正明和合不生，云何能生果？
因無故果無。第二偈結合不合並無生義。果無故因無，無。第二偈結合不合並無生義。
果無故因無，故云「何處有合法」。此二偈猶是〈因緣品〉末二故云「何處有合法」。此二偈猶是〈因緣品〉末二偈意同也。長行但釋第五門兩偈，前二易解，偈意同也。
長行但釋第五門兩偈，前二易解，略不解之。略不解之。
21成壞品(九本)成壞品第二十一21成壞品(九本)成壞品第二十一
此品來有六義：一者始自論初、終竟因果，凡此品來有六義：一者始自論初、終竟因果，凡二十門求人法不得。外人便謂：眾義本成、被二十門求人法不得。外人便謂：眾義本成、被破便壞，既有成壞則萬化不空。二者外人二破便壞，既有成壞則萬化不空。
二者外人二十品立世間法，而上來別立世間法有二十十品立世間法，而上來別立世間法有二十科，今總立世間法並是無常敗壞相，則知科，今總立世間法並是無常敗壞相，則知有世間。則上來別立別破，今總立總破，故有世間。則上來別立別破，今總立總破，故有此品。三者大小內外諸部悉壞，則龍樹義有此品。
三者大小內外諸部悉壞，則龍樹義成，若爾不無萬法。四者因果是眾義之宗，成，若爾不無萬法。四者因果是眾義之宗，既其破之則因果理壞，有壞則應有成，是以既其破之則因果理壞，有壞則應有成，是以有此品也。五者上來諸品多破內法，今品有此品也。
五者上來諸品多破內法，今品
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