因果一時、見轉乳成酪便謂因變作果；見鏡因果一時、見轉乳成酪便謂因變作果；見鏡中有像便謂因見於果、見種滅生牙便言因中有像便謂因見於果、見種滅生牙便言因不見果；見麻中出油便言遍有，見母生子便不見果；
見麻中出油便言遍有，見母生子便言不遍，子但在腹中不在四支。故今欲備窮言不遍，子但在腹中不在四支。故今欲備窮眾計，故具破之。此偈明遍則舉體全是，更生眾計，故具破之。
此偈明遍則舉體全是，更生何物耶？如五指遍是捲，更生何物捲？若不遍何物耶？如五指遍是捲，更生何物捲？
若不遍者，汝能得捲在一邊、指在一邊不？又捲不遍者，汝能得捲在一邊、指在一邊不？又捲不遍在指者，為在指外、為在指內、為在中間？並在指者，為在指外、為在指內、為在中間？
並不成也。見不見猶是遍不遍，遍亦是因中先不成也。見不見猶是遍不遍，遍亦是因中先有、不遍是先無也。以舉體即是故云遍，亦有、不遍是先無也。
以舉體即是故云遍，亦舉體則是故云見也。長行，見是因中已有，故舉體則是故云見也。長行，見是因中已有，故不須生；不見是因中無，不能生。可細尋文云不須生；
不見是因中無，不能生。可細尋文云見也。成論師云：眾生有遍生六道諸趣之理。見也。
成論師云：眾生有遍生六道諸趣之理。數人云：未來是有，遍有五道三乘之性，至數人云：未來是有，遍有五道三乘之性，至苦忍時，三乘中二性及三惡道皆非數緣滅。苦忍時，三乘中二性及三惡道皆非數緣滅。
今問：《涅槃》破先尼云「若我遍諸趣者，何故今問：《涅槃》破先尼云「若我遍諸趣者，何故為身更復造業？」數人未來既遍有五趣身者，為身更復造業？」數人未來既遍有五趣身者，亦同此難也。彼救云：未來但有性有，異外亦同此難也。
彼救云：未來但有性有，異外道我。今問：此異空即是已有，若未異空以道我。今問：此異空即是已有，若未異空以何為性？又問：何因有此未來性耶？故知本何為性？
又問：何因有此未來性耶？故知本自有之則是常見。「復次若言過去因」下，第自有之則是常見。
「復次若言過去因」下，第二總破因果。前別破十家五雙，今總破復有二總破因果。前別破十家五雙，今總破復有五雙：一合不合破、二空不空破、三一異破、五雙：一合不合破、二空不空破、三一異破、四性無性破、五結合不合破。就初四偈為二：四性無性破、五結合不合破。
就初四偈為二：前三偈破合、後一偈俱破合不合。就三偈即前三偈破合、後一偈俱破合不合。就三偈即三，皆明一世因不與三世果合。所以破合者，三，皆明一世因不與三世果合。
所以破合者，因能生果名因與果合，果能酬因名果與因因能生果名因與果合，果能酬因名果與因合。問破他義云：過去因可得現在果者，過合。問破他義云：過去因可得現在果者，過去是滅無，云何能生現在果？此破莊嚴成就去是滅無，云何能生現在果？
此破莊嚴成就
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