既無，所起亦無。犢子、佛陀、成實、譬喻並云：人既無，所起亦無。犢子、佛陀、成實、譬喻並云：人為能成就，故煩惱屬人。既其無人，何所屬耶？為能成就，故煩惱屬人。
既其無人，何所屬耶？「若謂雖無我」下，生第四偈五求破。前破煩惱「若謂雖無我」下，生第四偈五求破。
前破煩惱不屬人，破一切有我部。今五求破，明煩惱不不屬人，破一切有我部。今五求破，明煩惱不屬心，破一切無我部，如曇無德、僧祇、毘曇等屬心，破一切無我部，如曇無德、僧祇、毘曇等義。令此二人並成佛。又前偈破我，令外道義。
令此二人並成佛。又前偈破我，令外道知無我無煩惱，即悟人法二無生，令外道人知無我無煩惱，即悟人法二無生，令外道人聞論主語得成佛。後破屬心，令一切小乘聞論主語得成佛。
後破屬心，令一切小乘人及有所得大乘人悟法無生得成佛。以此人及有所得大乘人悟法無生得成佛。以此論是大乘論，令一切人並乘大乘以至佛也。論是大乘論，令一切人並乘大乘以至佛也。
問：何等大乘人言煩惱屬心耶？答：如攝論師，問：何等大乘人言煩惱屬心耶？答：如攝論師，一切煩惱皆依本識是也。問：《攝論》是大乘，今一切煩惱皆依本識是也。
問：《攝論》是大乘，今云何破之？答：《攝論》明本識是依他性，即是從云何破之？答：《攝論》明本識是依他性，即是從因緣生，因緣生無自性，即是寂滅。而攝論因緣生，因緣生無自性，即是寂滅。
而攝論師云：依他性有假體。豈是解《攝論》耶？上半師云：依他性有假體。豈是解《攝論》耶？
上半舉身見五求不得，下半類心及與煩惱。五陰舉身見五求不得，下半類心及與煩惱。五陰名身，於中起見名為身見。若身見與五陰，一名身，於中起見名為身見。
若身見與五陰，一陰五身見，則五陰與身見一。身見唯在行陰，陰五身見，則五陰與身見一。身見唯在行陰，則五陰皆在行陰。若身見與陰異，則非陰所則五陰皆在行陰。
若身見與陰異，則非陰所攝，應是無為。餘三並皆是異。同異門破也。攝，應是無為。餘三並皆是異。
同異門破也。下半有二種五求：一者就垢心中五種求煩下半有二種五求：一者就垢心中五種求煩惱，即是就本求末；二就煩惱求垢心，即是就惱，即是就本求末；
二就煩惱求垢心，即是就末求本。此欲明無有煩惱亦無垢心，即釋《淨末求本。此欲明無有煩惱亦無垢心，即釋《淨名經》明心空罪亦空。又即大乘人皆執經中名經》明心空罪亦空。
又即大乘人皆執經中云「三界一心作」，或云一貪心作、或云一梨耶云「三界一心作」，或云一貪心作、或云一梨耶心作。就垢心五種求煩惱者，若即垢心有煩心作。就垢心五種求煩惱者，若即垢心有煩惱者，便無能屬所屬。既是一物，若是能屬便惱者，便無能屬所屬。
既是一物，若是能屬便無所屬、若是所屬便無能屬，不爾非能屬亦無所屬、若是所屬便無能屬，不爾非能屬亦非所屬。起義亦爾。又垢心與煩惱一，斷煩惱非所屬。起義亦爾。
又垢心與煩惱一，斷煩惱
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