中上半牒、下半破。破意云：汝欲令滅時無二中上半牒、下半破。破意云：汝欲令滅時無二有者，則生死是一有，是為一陰亦生亦死；若有者，則生死是一有，是為一陰亦生亦死；
若死非即生，還有二有。一時中有生死二陰，此死非即生，還有二有。一時中有生死二陰，此死陰有生陰。第四偈結破。上半牒前破門，從死陰有生陰。
第四偈結破。上半牒前破門，從欲生色則欲前色後，無色亦爾。下半呵外計欲生色則欲前色後，無色亦爾。
下半呵外計有，以外人無有計有，故三有不斷；若悟有非有，以外人無有計有，故三有不斷；若悟有非有，故能滅三有，即顯論主破三有意也。有，故能滅三有，即顯論主破三有意也。
中觀論疏卷第九中觀論疏卷第九第九末中觀論疏卷第九第九末中觀論疏卷第九
釋吉藏撰釋吉藏撰
22如來品(九末)如來品第二十二22如來品(九末)如來品第二十二
大乘觀行凡有二門：二十一品求世間人法大乘觀行凡有二門：二十一品求世間人法不可得明大乘觀行、此下四品求出世人法不可得明大乘觀行、此下四品求出世人法不可得辨大乘觀行。世間人法麁易觀，故先不可得辨大乘觀行。世間人法麁易觀，故先明之；出世人法妙難破，是以後說。又自上已明之；
出世人法妙難破，是以後說。又自上已來外人舉世間以救世間，義既不立，今此一來外人舉世間以救世間，義既不立，今此一章舉出世間以救世間。既有出世便有世間，章舉出世間以救世間。
既有出世便有世間，故論主次破出世，既無出世，何有世間？又大故論主次破出世，既無出世，何有世間？又大小學人皆言世出世二，《涅槃經》云「明與無明小學人皆言世出世二，《涅槃經》云「明與無明愚者謂二，智者了達知其無二。」今欲顯世出愚者謂二，智者了達知其無二。」
今欲顯世出世無有二相。既無有二，亦無不二、亦二不二、世無有二相。既無有二，亦無不二、亦二不二、非二不二，便入實相發生正觀，則戲論斯滅，非二不二，便入實相發生正觀，則戲論斯滅，故次觀出世也。又惑者見世出世二，故世與故次觀出世也。
又惑者見世出世二，故世與出世並成世間，不能離世間。今了達世出世出世並成世間，不能離世間。今了達世出世無二方名出世間，欲令外人因世間悟出世，無二方名出世間，欲令外人因世間悟出世，故破出世間。就此一章凡有四品：一破如來、故破出世間。
就此一章凡有四品：一破如來、
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