第四句呵責。「若無有著法」，逐近結第三章。言第四句呵責。「若無有著法」，逐近結第三章。
言邪是顛倒，結第一章。言正不顛倒，結第二章邪是顛倒，結第一章。言正不顛倒，結第二章也。「有倒不生倒」下，第二三時門破。上來就性也。
「有倒不生倒」下，第二三時門破。上來就性空門無倒不倒，今就有法中亦無倒不倒，故空門無倒不倒，今就有法中亦無倒不倒，故空之與有二處求倒畢竟無從。又前是奪破，空之與有二處求倒畢竟無從。
又前是奪破，今是縱開。三偈二章：初二偈就三時門破今是縱開。三偈二章：初二偈就三時門破倒生義，次一偈破倒不生義。破倒生即是破倒生義，次一偈破倒不生義。
破倒生即是破倒，破倒不生破於不倒，故上性空門破倒不倒，破倒不生破於不倒，故上性空門破倒不倒。今三時門亦破倒不倒。又生無生並皆破，倒。今三時門亦破倒不倒。
又生無生並皆破，則知生無生皆倒，倒是無而謂有。正道未則知生無生皆倒，倒是無而謂有。正道未曾生無生，而計生無生，故並皆是倒也。初二曾生無生，而計生無生，故並皆是倒也。
初二偈為兩：一行半正破、次半行呵責。初又二：偈為兩：一行半正破、次半行呵責。初又二：一偈就已未二門明法與人無有倒義、次半一偈就已未二門明法與人無有倒義、次半偈明倒時亦無人法兩倒。若將此文望〈去來偈明倒時亦無人法兩倒。
若將此文望〈去來品〉則有五句，謂法三人二。法三者，已去、未去、品〉則有五句，謂法三人二。法三者，已去、未去、去時。人二者，去者不、去者。將此五破倒人倒去時。
人二者，去者不、去者。將此五破倒人倒法，亦有五也。然此得作已未，復得是有無。法，亦有五也。
然此得作已未，復得是有無。有無者，本有顛倒，不須復生。本無不可生。已有無者，本有顛倒，不須復生。
本無不可生。已未者，已倒，倒事已息。未倒，則未起於倒也。上未者，已倒，倒事已息。
未倒，則未起於倒也。上半有無門破法倒不生、下半已未門破人倒半有無門破法倒不生、下半已未門破人倒不生也。以此問迷悟義，為迷者迷、為悟者迷？不生也。
以此問迷悟義，為迷者迷、為悟者迷？若迷者迷，則是迷迷。又若爾，應悟者悟，非是若迷者迷，則是迷迷。
又若爾，應悟者悟，非是迷者悟耳。今迷者既悟，亦應悟者而迷。若悟迷者悟耳。今迷者既悟，亦應悟者而迷。
若悟者迷、佛悟者應起迷，不可答也。文並易見。者迷、佛悟者應起迷，不可答也。文並易見。
「諸顛倒不生」下，第二破倒無生。若遠而為言，「諸顛倒不生」下，第二破倒無生。若遠而為言，通從上空有二門求倒不得，外人便謂倒是通從上空有二門求倒不得，外人便謂倒是無生。若就別，但從上三世門中求倒生不得，無生。
若就別，但從上三世門中求倒生不得，便謂無生，故復破之。上半破倒法不生、下半便謂無生，故復破之。上半破倒法不生、下半破倒人不生。一師明生滅、無生滅二種煩破倒人不生。
一師明生滅、無生滅二種煩
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