俱無性實塵識，而有因緣假名塵識；真諦即俱無性實塵識，而有因緣假名塵識；真諦即假實俱無也。問：何以知世諦俱有、真諦俱無假實俱無也。
問：何以知世諦俱有、真諦俱無耶？答：今問識有自體、為無自體？若有自體耶？答：今問識有自體、為無自體？
若有自體則是常，無自體則無識。並現〈業品〉。識既爾，則是常，無自體則無識。並現〈業品〉。
識既爾，塵亦然，故有則俱有、無則俱無。問：若爾，《攝塵亦然，故有則俱有、無則俱無。問：若爾，《攝論》何故言塵無而識有耶？答：此是一往以識論》何故言塵無而識有耶？
答：此是一往以識破塵耳。實無前境，皆是想心謂有耳。然所謂破塵耳。實無前境，皆是想心謂有耳。
然所謂既無，能謂亦爾。又就外義者，生滅是法塵，既無，能謂亦爾。又就外義者，生滅是法塵，十八界中意識得，非五識得，云何眼見？數人十八界中意識得，非五識得，云何眼見？
數人云：眼見高下色。論云：此是相待假，想心所云：眼見高下色。論云：此是相待假，想心所得。數云：眼見烟雲色。論云：此是因成假，亦得。
數云：眼見烟雲色。論云：此是因成假，亦是想得。今所明者，眼見既是見倒，想心得亦是想得。
今所明者，眼見既是見倒，想心得亦是想倒。長行云「眼見有生滅云何以言說破」，是想倒。長行云「眼見有生滅云何以言說破」，此是牒外義耳。外云：我眼實見生滅，云何此是牒外義耳。
外云：我眼實見生滅，云何論主用言說破耶？故眼見是實，口說非可信。論主用言說破耶？故眼見是實，口說非可信。
「是事不然」者，釋下半。初總非；「何以故」下，解釋。「是事不然」者，釋下半。初總非；
「何以故」下，解釋。又開五別：一先序失，明外人是癡所見，故不又開五別：一先序失，明外人是癡所見，故不足可信；若眼見可信者，與牛羊同。「諸法性空」足可信；
若眼見可信者，與牛羊同。「諸法性空」下，第二明得。「但凡夫」下，第三重辨失。「第一義下，第二明得。
「但凡夫」下，第三重辨失。「第一義中」下，第四重辨得。「是事已於〈破相品〉中說」下，中」下，第四重辨得。
「是事已於〈破相品〉中說」下，第五指上品。以聖人於觀心中如理而說，故第五指上品。以聖人於觀心中如理而說，故說可信。若無言說破，汝何由悟耶？汝癡妄故說可信。
若無言說破，汝何由悟耶？汝癡妄故不可信也，正指〈三相品〉末一偈敘凡聖得失不可信也，正指〈三相品〉末一偈敘凡聖得失事也。「從法不生法」下，第二兩偈釋無生義。顯事也。
「從法不生法」下，第二兩偈釋無生義。顯外人無生見生，故見是癡妄；顯論主悟生無外人無生見生，故見是癡妄；
顯論主悟生無生，故說是真實。兩偈為二：初明四句無生、生，故說是真實。兩偈為二：初明四句無生、第二偈三門無生。偈如文。長行釋四句，即第二偈三門無生。
偈如文。長行釋四句，即四別：釋從法不生法為三，謂標、釋、結。初文四別：釋從法不生法為三，謂標、釋、結。
初文標也。「若至若失」下，第二解釋。即開二別：一標也。「若至若失」下，第二解釋。
即開二別：一
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