名倒，一猛利性、二妄取、三同性倒。邪見斷名倒，一猛利性、二妄取、三同性倒。邪見斷見是猛利性非是顛倒，壞境界故。戒取是猛見是猛利性非是顛倒，壞境界故。
戒取是猛利性及妄取非同性倒。餘二見半事具三義利性及妄取非同性倒。餘二見半事具三義也。」《俱舍》三義立倒：一增有，如無我計我故也；也。」
《俱舍》三義立倒：一增有，如無我計我故也；二決定；三背境。易解也。二見半具三義，餘二決定；
三背境。易解也。
二見半具三義，餘二見半無增有也。次明十二倒，上座部及毘二見半無增有也。次明十二倒，上座部及毘婆闍婆提明四倒，一一倒中具想心見，故名婆闍婆提明四倒，一一倒中具想心見，故名十二。八是見諦斷，四修道斷。八見道斷者，謂十二。
八是見諦斷，四修道斷。八見道斷者，謂無常常。想倒無常見常倒，餘三亦爾。故此八無常常。
想倒無常見常倒，餘三亦爾。故此八屬見斷也。四屬修斷者，四種心倒也。至苦忍屬見斷也。
四屬修斷者，四種心倒也。至苦忍時斷八倒盡，至金剛心斷四盡也。《俱舍論》更時斷八倒盡，至金剛心斷四盡也。
《俱舍論》更出一師云：十二種中，四種見倒屬見諦斷，八出一師云：十二種中，四種見倒屬見諦斷，八屬修道斷。數人云：但見是倒，唯有四，無十二屬修道斷。數人云：但見是倒，唯有四，無十二倒。又但見斷非修斷，但苦諦下惑非三諦下倒。
又但見斷非修斷，但苦諦下惑非三諦下惑也。問：初二果人既無四倒，云何起染愛猶惑也。問：初二果人既無四倒，云何起染愛猶行夫婦之禮耶？答：《婆沙》二釋。一云：起樂淨行夫婦之禮耶？
答：《婆沙》二釋。一云：起樂淨有二，一於諦理起，初二果人則無也；二於事有二，一於諦理起，初二果人則無也；
二於事中起，則有也。次釋云：初二果人起染愛時，中起，則有也。次釋云：初二果人起染愛時，實起不淨苦想，但不獲已而起。如婆羅門鍛實起不淨苦想，但不獲已而起。
如婆羅門鍛指譬，孰知指不淨，但以苦痛故，肉指安口中。指譬，孰知指不淨，但以苦痛故，肉指安口中。彼亦爾也。十二倒者，毘婆闍婆提云：想心見彼亦爾也。
十二倒者，毘婆闍婆提云：想心見倒三為本，各起常樂我淨四，成十二倒。若依倒三為本，各起常樂我淨四，成十二倒。若依《雜心》唯見心所起名之為倒，如前說也。所言《雜心》唯見心所起名之為倒，如前說也。
所言八倒者，雜心師想心見但起生死中常樂我八倒者，雜心師想心見但起生死中常樂我淨四倒，不起後佛地苦無常四。成論師云：淨四倒，不起後佛地苦無常四。成論師云：前後八倒皆是見惑，非思惟惑。見等中屬三前後八倒皆是見惑，非思惟惑。
見等中屬三使，我倒屬我見、常倒屬邊見、樂淨屬見取。使，我倒屬我見、常倒屬邊見、樂淨屬見取。常謂無常皆是有而言無，屬邪見攝。復有說常謂無常皆是有而言無，屬邪見攝。
復有說云：後四倒屬無明攝。所以然者，二乘之人斷云：後四倒屬無明攝。所以然者，二乘之人斷
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