我樂淨亦四，則生死有十六倒。佛地亦十六，我樂淨亦四，則生死有十六倒。佛地亦十六，合三十二倒。一句中皆有想心見，計之可知。合三十二倒。
一句中皆有想心見，計之可知。問：小乘人亦破四倒，與今何異？答小乘明所問：小乘人亦破四倒，與今何異？
答小乘明所計倒法是無，能計之心為有。今明能計同所計倒法是無，能計之心為有。今明能計同所計，所計既無，能計亦爾，是故異也。「答曰」下，九計，所計既無，能計亦爾，是故異也。
「答曰」下，九偈三門：初四偈性空門破倒不倒；次三偈就偈三門：初四偈性空門破倒不倒；次三偈就三時門破倒不倒；後兩偈實不實門破倒不三時門破倒不倒；
後兩偈實不實門破倒不倒。初是空門、次是有門、後是依名門。就初倒。初是空門、次是有門、後是依名門。
就初四偈即四：第一偈破倒、次破不倒、第三破四偈即四：第一偈破倒、次破不倒、第三破著、第四總結破。初偈上半牒、下半破。性空著、第四總結破。初偈上半牒、下半破。
性空門者，即是實相異名。實相法中絕於四句，寧門者，即是實相異名。實相法中絕於四句，寧有常法名為倒耶？此即是就道理明無也。又有常法名為倒耶？
此即是就道理明無也。又有二種小乘人：一不信法空小乘人，言有顛有二種小乘人：一不信法空小乘人，言有顛倒體；二析法空小乘人，不知顛倒本性空。今倒體；
二析法空小乘人，不知顛倒本性空。今破二小乘人申大乘義，故明顛倒本性空。又破二小乘人申大乘義，故明顛倒本性空。
又令前二小乘人迴小入大，故明本性空也。第令前二小乘人迴小入大，故明本性空也。第二偈亦上半牒、下半破。第三偈所以破著者，二偈亦上半牒、下半破。
第三偈所以破著者，前兩偈上半並云。於無常著常、無常著無常，前兩偈上半並云。於無常著常、無常著無常，此則是由著故有倒不倒耳，空中無有此倒此則是由著故有倒不倒耳，空中無有此倒不倒也。外人便云：既由著有倒不倒，便應有不倒也。
外人便云：既由著有倒不倒，便應有著，故復破之。又外謂論主實有無常，但遣著，故復破之。又外謂論主實有無常，但遣人著心，故破無常耳。是故今明都無有著，何人著心，故破無常耳。
是故今明都無有著，何所遣耶？又前破倒不倒，此是破末煩惱。著是所遣耶？又前破倒不倒，此是破末煩惱。
著是取相，取相是根本煩惱，故次破本也。偈為三：取相，取相是根本煩惱，故次破本也。偈為三：上半牒外義、第三句破、第四句呵責。「可著」上半牒外義、第三句破、第四句呵責。
「可著」是常無常境，「著」是取相煩惱，「著者」是起著之是常無常境，「著」是取相煩惱，「著者」是起著之人，「所用著法」是諸根也。長行指〈如來品〉中寂人，「所用著法」是諸根也。長行指〈如來品〉中寂滅相中無常無常等四偈也。「若無有著法」下，滅相中無常無常等四偈也。
「若無有著法」下，第四偈結破。就偈為二：初三句結上三章、第四偈結破。就偈為二：初三句結上三章、
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