別說也。「若有所受法」者，第七斷常門破。所以別說也。「若有所受法」者，第七斷常門破。
所以有此破來者，凡有二義：一近從〈破生滅〉起，上有此破來者，凡有二義：一近從〈破生滅〉起，上明道理實無生滅，若決定執有生滅則墮斷明道理實無生滅，若決定執有生滅則墮斷常。二者破世間法既將究竟，故領其大要，常。二者破世間法既將究竟，故領其大要，明內外大小一切有得之徒，凡計有一豪法明內外大小一切有得之徒，凡計有一豪法則墮斷常，若墮斷常則是眾見根本，若有於則墮斷常，若墮斷常則是眾見根本，若有於見則便有愛，愛見因緣故有業苦不得解脫，見則便有愛，愛見因緣故有業苦不得解脫，是故不應於法起斷常見。又起斷常，障中道、是故不應於法起斷常見。
又起斷常，障中道、不發正觀，愛見戲論何由滅耶？四偈為三：不發正觀，愛見戲論何由滅耶？四偈為三：初破、次救、後兩偈破救。初偈上半明有所得初破、次救、後兩偈破救。
初偈上半明有所得人受著諸法、下半明所受之法墮於斷常。上人受著諸法、下半明所受之法墮於斷常。上半序其能見之心、下半明其所計之法。如半序其能見之心、下半明其所計之法。
如有見外道則是常見，無見外道則是斷見。三有見外道則是常見，無見外道則是斷見。三世有部則是常見，二世無部則是斷見。學大世有部則是常見，二世無部則是斷見。
學大乘者斷除二死、滅於五住名為斷見，有常住乘者斷除二死、滅於五住名為斷見，有常住果起名為常見。乃至《地論》斷除妄想名為斷果起名為常見。乃至《地論》斷除妄想名為斷見，有真如法身則是常見。又云不有心而見，有真如法身則是常見。
又云不有心而已，有則相續至佛，則是常見；煩惱會真有已，有則相續至佛，則是常見；煩惱會真有斷期，則是斷見。又謂心不可朽滅是常見，斷期，則是斷見。
又謂心不可朽滅是常見，草木一化便盡則是斷見。又云煩惱成就未草木一化便盡則是斷見。又云煩惱成就未得治道已來決定是有，則是常見；得治道得治道已來決定是有，則是常見；
得治道斷之，名為斷見。聞熏習不滅則常，滅則斷見。斷之，名為斷見。聞熏習不滅則常，滅則斷見。
「問曰」下，第二救義。上半總唱不墮斷常、下半「問曰」下，第二救義。上半總唱不墮斷常、下半舉因果相續釋非斷常。然中道難識，犢子亦舉因果相續釋非斷常。
然中道難識，犢子亦說不即不離，方廣亦說不生不滅，魔亦說無說不即不離，方廣亦說不生不滅，魔亦說無有菩提及以涅槃。今外人一往明不斷常，不有菩提及以涅槃。今外人一往明不斷常，不見龍樹論者言是至妙中道，以龍樹論觀之見龍樹論者言是至妙中道，以龍樹論觀之乃是用斷常作中道，實非中道也。長行釋上乃是用斷常作中道，實非中道也。
長行釋上半云「信受分別」者，論主前云受著之受，外云半云「信受分別」者，論主前云受著之受，外云
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