義。若過去轉來現在，則不名過去。若轉來則義。若過去轉來現在，則不名過去。
若轉來則為是常，常云何得報？此破開善義也。又若過為是常，常云何得報？此破開善義也。
又若過去有習因能生現在果者，既其稱有則是現在，去有習因能生現在果者，既其稱有則是現在，不名過去。此通破眾家。問：云何是未來因得不名過去。此通破眾家。
問：云何是未來因得未來果？答：他云當得佛理。理在於當，未來淨未來果？答：他云當得佛理。
理在於當，未來淨身當得菩提。又當修因得菩提，又當修因得身當得菩提。又當修因得菩提，又當修因得當果。又言：一切眾生恒有未來當生善理為當果。
又言：一切眾生恒有未來當生善理為機、聖人應之為果、並是其事。問：云何為未來機、聖人應之為果、並是其事。問：云何為未來因得現在果？答：如未來機感而現在聖應。問：因得現在果？
答：如未來機感而現在聖應。問：云何未來因為過去果？答：未來有得佛理為云何未來因為過去果？
答：未來有得佛理為因，故未來現在二世斷煩惱求佛。今問：未來因，故未來現在二世斷煩惱求佛。今問：未來已能為斷煩惱作因，亦應未來已有解斷現已能為斷煩惱作因，亦應未來已有解斷現在惑。又未來當果已能為現在生心，亦同此在惑。
又未來當果已能為現在生心，亦同此難。問：云何現在果為過去作因；答：此是續假難。問：云何現在果為過去作因；
答：此是續假因。因接前因，令前不斷以作於後，則是現在因。因接前因，令前不斷以作於後，則是現在因過去果。過去寧不因現在而得轉來現在因過去果。
過去寧不因現在而得轉來現在耶？又問：云何為未來因過去果？答：物情言無耶？又問：云何為未來因過去果？
答：物情言無此義。今明因未來為過去，即未來是因、過去此義。今明因未來為過去，即未來是因、過去是果。云何現因現果？經言「即生此念時，佛於是果。
云何現因現果？經言「即生此念時，佛於空中現。」現因當果可解。現因過去果者，如現空中現。」
現因當果可解。現因過去果者，如現修因求本有法身也。長行明三世果不與三修因求本有法身也。
長行明三世果不與三世因合，對偈中三世因不與三世果合，反覆世因合，對偈中三世因不與三世果合，反覆相成也。「復次若不和合者」，第二一偈合不合相成也。「復次若不和合者」，第二一偈合不合雙破。上半牒前不合義明無相生、下半破和雙破。
上半牒前不合義明無相生、下半破和合義。無有相生合，是因已與果合，則是已有合義。無有相生合，是因已與果合，則是已有果，不須相生。不合，是因不與果合，是無果義，果，不須相生。
不合，是因不與果合，是無果義，無不可生。「若因空無果」下，第二空不空破。三無不可生。「若因空無果」下，第二空不空破。
三偈為二：初偈就因空不空破、次兩偈就果空偈為二：初偈就因空不空破、次兩偈就果空不空破。此猶是〈去來品〉決定不決定，及〈作者不空破。此猶是〈去來品〉決定不決定，及〈作者
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