果，則因體不滅，因體不滅故因至於果也。果，則因體不滅，因體不滅故因至於果也。下半重生破者，為因之時是一生，至果時復下半重生破者，為因之時是一生，至果時復是一生，故是重生。此直令其一物重生，所以是一生，故是重生。
此直令其一物重生，所以成過。又破他義云：若因變作果者，則果不異成過。又破他義云：若因變作果者，則果不異因，還是前因作於後果。如東方張人至於西因，還是前因作於後果。
如東方張人至於西方，張人猶是張人。若因異果者，則因自滅前，方，張人猶是張人。若因異果者，則因自滅前，非因作果。又問：若因變作果，因則異果；如其非因作果。
又問：若因變作果，因則異果；如其不異，則應不變。又如變昔鹿王至佛，佛應是不異，則應不變。
又如變昔鹿王至佛，佛應是鹿；若非復鹿，則果異於因，則因滅無果之前鹿；若非復鹿，則果異於因，則因滅無果之前則是無因，無因云何有果？又問：為滅變不則是無因，無因云何有果？
又問：為滅變不滅變耶？若滅則無可為變，若不滅則不變。滅變耶？若滅則無可為變，若不滅則不變。
又生已復生者，如開善云：作因時是一生，後又生已復生者，如開善云：作因時是一生，後成就來現在復是一生。墮重生義。長行為二：成就來現在復是一生。墮重生義。
長行為二：初釋偈本、次破異義。前生因、共生因者，前生初釋偈本、次破異義。前生因、共生因者，前生因是相生因果，因在前生、果在後生，故名前因是相生因果，因在前生、果在後生，故名前生因。共生因者相緣因果，如梁柱與舍一時生因。
共生因者相緣因果，如梁柱與舍一時而有，名共生因。此二種因總攝一切。又詳而有，名共生因。此二種因總攝一切。
又詳文，相生因果自有二種：一者同時，如大小生；文，相生因果自有二種：一者同時，如大小生；二前後，如報因因果。今欲破前生因，故簡除二前後，如報因因果。
今欲破前生因，故簡除共生，明前生之因墮重生過。問：何故不釋上共生，明前生之因墮重生過。問：何故不釋上半耶？答：因至於果猶是外義，故不須釋之。半耶？
答：因至於果猶是外義，故不須釋之。「若謂是因即變」下，第二重破異義。凡破兩家：「若謂是因即變」下，第二重破異義。
凡破兩家：初破即變。外救云：因即變為果，唯有一生，初破即變。外救云：因即變為果，唯有一生，無有重生。故今破云：既言其即，不得稱變；無有重生。
故今破云：既言其即，不得稱變；若言其變，不得稱即。如眼即目，不得名變也。若言其變，不得稱即。
如眼即目，不得名變也。「問曰因不盡滅」下，第二救云：名滅而體常存，「問曰因不盡滅」下，第二救云：名滅而體常存，體存故雖變而即，名滅故雖即而變。他云：體存故雖變而即，名滅故雖即而變。
他云：昔日鹿王我身是也，鹿神明與佛神明不異，昔日鹿王我身是也，鹿神明與佛神明不異，但鹿名滅、佛名生。人天神明亦不異，但名失但鹿名滅、佛名生。人天神明亦不異，但名失
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