物共合，則雖合而猶異。如二木共合終自是物共合，則雖合而猶異。如二木共合終自是異，若終自是異終不合也。「若壞離異壞則無異，若終自是異終不合也。
「若壞離異壞則無因」者，離異者是無異也。縱令成與壞兩合，體因」者，離異者是無異也。縱令成與壞兩合，體無異壞便壞成，則是無成，誰為壞因？故云無無異壞便壞成，則是無成，誰為壞因？
故云無因。故異則有因而不合，不異則合而無因。「是因。故異則有因而不合，不異則合而無因。
「是故」下，第三結也。「若離壞」下，第二釋共離二門故」下，第三結也。「若離壞」下，第二釋共離二門無成義。前雙牒、次雙釋。「分別法者」，是阿毘無成義。
前雙牒、次雙釋。「分別法者」，是阿毘曇人，謂八相與法體竝起，是則生住相中常曇人，謂八相與法體竝起，是則生住相中常有異滅相。故今破之，若常有異滅則無生住。有異滅相。
故今破之，若常有異滅則無生住。「成壞共無成」者，第三一偈總結。上半雙結、下「成壞共無成」者，第三一偈總結。
上半雙結、下半偈呵。上半云「成壞共無成」者，此成是義成半偈呵。上半云「成壞共無成」者，此成是義成就之成。以共離二門檢外成壞義並不成就，就之成。
以共離二門檢外成壞義並不成就，故云無成也。「問曰」下，生第二盡不盡門破。前故云無成也。「問曰」下，生第二盡不盡門破。
前立義云現有盡滅相者，共離二門破之，無辭立義云現有盡滅相者，共離二門破之，無辭可對，但舉現事以問論主。從阿毘地獄至大可對，但舉現事以問論主。從阿毘地獄至大乘金剛心，並是無常盡滅之法，故云「無常無乘金剛心，並是無常盡滅之法，故云「無常無奢促，行苦無重輕。」又上來立申義屈，今品初奢促，行苦無重輕。」
又上來立申義屈，今品初立屈義復屈，豈非現見盡滅相耶？「是盡滅相立屈義復屈，豈非現見盡滅相耶？「是盡滅相亦說盡不盡」者，前明通是無常，今就無常中亦說盡不盡」者，前明通是無常，今就無常中有於假實，實法則滅盡，假名相續名為不盡。有於假實，實法則滅盡，假名相續名為不盡。
破意云：實法則一念不住，豈可欲成物耶？破意云：實法則一念不住，豈可欲成物耶？故云「盡則無有成」。若欲壞之，久已謝滅，何所故云「盡則無有成」。
若欲壞之，久已謝滅，何所論壞耶？又不盡是常，常復何所論成？故云「不論壞耶？又不盡是常，常復何所論成？
故云「不盡亦無成」。又大小乘盡滅義不同，小乘念念盡亦無成」。又大小乘盡滅義不同，小乘念念有法滅盡，大乘念念滅者無有法也，猶野馬有法滅盡，大乘念念滅者無有法也，猶野馬走耳。《地持論》稱不成實無常，假名則盡續不走耳。
《地持論》稱不成實無常，假名則盡續不斷，此則是常。既其是常，常則無成，成無故斷，此則是常。既其是常，常則無成，成無故壞亦無。救云：舉體續、舉體滅，云何作此破？答：壞亦無。
救云：舉體續、舉體滅，云何作此破？答：須細心。汝舉體續邊必不滅，是故名常，故須細心。
汝舉體續邊必不滅，是故名常，故
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