而生於事，當知此事本無今有，故是因中無而生於事，當知此事本無今有，故是因中無果。又若緣合發事，亦應和合方有理。理若自果。又若緣合發事，亦應和合方有理。
理若自有，事亦應然。又若事因於理，理應更有所因。有，事亦應然。又若事因於理，理應更有所因。
又若事因理，事可是有，理既無因則應無理。又若事因理，事可是有，理既無因則應無理。又問：為本有竟須緣合、為緣合竟然後有？若又問：為本有竟須緣合、為緣合竟然後有？
若本有竟，何須緣合？若緣合竟方有，則未合便本有竟，何須緣合？若緣合竟方有，則未合便是無，雖假緣合，果終不生。「問曰」下，立因中無是無，雖假緣合，果終不生。
「問曰」下，立因中無果義，蓋是衛世、僧祇二世無義。答中上半牒、果義，蓋是衛世、僧祇二世無義。答中上半牒、下半破。破意云：因中無果，此無與太虛菟角下半破。
破意云：因中無果，此無與太虛菟角無無有異，太虛菟角緣合不生，果亦如是。果無無有異，太虛菟角緣合不生，果亦如是。果逐可生，太虛不生太虛可無，果應非無。若二逐可生，太虛不生太虛可無，果應非無。
若二俱無，太虛不生而果生者，亦可太虛應生而俱無，太虛不生而果生者，亦可太虛應生而果不生。第三偈上半重牒有、下半正破。外道果不生。第三偈上半重牒有、下半正破。
外道泥中之瓶具有五塵，則五根取之應得；內法泥中之瓶具有五塵，則五根取之應得；內法瓶為四塵成，四根應知。又內法泥中之瓶若瓶為四塵成，四根應知。
又內法泥中之瓶若是假，應為想心得，而並不爾，故知無也。第四是假，應為想心得，而並不爾，故知無也。第四偈上半重牒無、下半正破。破有三意：一相偈上半重牒無、下半正破。
破有三意：一相與俱無則因同非因，相與不生：又若皆是非與俱無則因同非因，相與不生：又若皆是非因則無有因，以因無故非因亦無。二者相與因則無有因，以因無故非因亦無。二者相與俱無則非因同因，相與皆因無有非因，既無俱無則非因同因，相與皆因無有非因，既無非因亦無有因。三者二俱是無而有因非因非因亦無有因。
三者二俱是無而有因非因者，亦應二俱是因而有有無；又同皆是無，亦者，亦應二俱是因而有有無；又同皆是無，亦應求火於氷、求乳於水，則因果大亂。「問曰因應求火於氷、求乳於水，則因果大亂。
「問曰因為果」下，第二破與果不與果一雙。前破因與為果」下，第二破與果不與果一雙。前破因與果作因義，次破因不與果作因義。初立、次破。果作因義，次破因不與果作因義。
初立、次破。立中外人避前有無二關，以因與果作因，故立中外人避前有無二關，以因與果作因，故非是因中都無；而因與竟便滅，不得言因中非是因中都無；
而因與竟便滅，不得言因中有果。成論師云：因是有為，凡有二義：一者有果。成論師云：因是有為，凡有二義：一者性滅、二是轉變。以性滅故、因滅果生；以轉性滅、二是轉變。
以性滅故、因滅果生；以轉
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