我不可得，今還五求佛也。又外人初立佛是我不可得，今還五求佛也。又外人初立佛是我，復是有，遂作有無以難論主，若言有佛則我，復是有，遂作有無以難論主，若言有佛則同我義，若言無佛則墮邪見。論主避其有無，同我義，若言無佛則墮邪見。
論主避其有無，而捉得外人二義：一捉得其明佛是有、二捉而捉得外人二義：一捉得其明佛是有、二捉得其明佛是人。汝即明佛是人，必與陰一異，得其明佛是人。汝即明佛是人，必與陰一異，故就五求門破也。又欲申經，《楞伽經》有〈法身故就五求門破也。
又欲申經，《楞伽經》有〈法身品〉，發旨即明如來法身與五陰不可論一異。品〉，發旨即明如來法身與五陰不可論一異。今偈可具二義：一者五求破邪佛；二明如來今偈可具二義：一者五求破邪佛；
二明如來法身非此五句，即申正佛也。若破佛法義者，法身非此五句，即申正佛也。若破佛法義者，若佛與陰一，本迹應一，見迹應見本。亦本迹若佛與陰一，本迹應一，見迹應見本。
亦本迹應俱常俱無常，若有常無常是則不一。若離應俱常俱無常，若有常無常是則不一。若離陰有佛，人法則竝，便不相成；本迹亦爾。「如來陰有佛，人法則竝，便不相成；
本迹亦爾。「如來中有陰」者，言如來大、陰身小，如法身大、應身中有陰」者，言如來大、陰身小，如法身大、應身小，餘並易知。長行為五：一牒，初文是也。小，餘並易知。
長行為五：一牒，初文是也。「為五陰」下，第二定。「是事不然」下，第三非。「五陰「為五陰」下，第二定。
「是事不然」下，第三非。「五陰非是如來」下，第四破，即為五別。就初文有三，非是如來」下，第四破，即為五別。
就初文有三，謂標、釋、結。初標。「何以故」下，第二釋也。釋即陰謂標、釋、結。初標。
「何以故」下，第二釋也。釋即陰中有二過：一者陰既生滅，佛亦生滅。既是無中有二過：一者陰既生滅，佛亦生滅。
既是無常生滅，誰持功德智慧耶？又念念生滅，五眼常生滅，誰持功德智慧耶？又念念生滅，五眼不能見、三達不能知，如〈五陰品〉說。若是無不能見、三達不能知，如〈五陰品〉說。
若是無常，則眼耳等相不能分別。「又受者」下，次人法常，則眼耳等相不能分別。「又受者」下，次人法亂過。既人法一，喚人應得法、喚法應得人，亂過。
既人法一，喚人應得法、喚法應得人，故是亂也。「是故」下，第三結也。釋第二句亦三，故是亂也。「是故」下，第三結也。
釋第二句亦三，謂標、釋、結。釋中有二：一明佛有常過者，小謂標、釋、結。釋中有二：一明佛有常過者，小乘人謂佛是假名行人，故是無常。今明是常，乘人謂佛是假名行人，故是無常。
今明是常，所以為過。又假令言佛是常住，以今望之亦所以為過。又假令言佛是常住，以今望之亦是過也，以常是一邊、無常是一邊，乃是邊見是過也，以常是一邊、無常是一邊，乃是邊見眾生，何名為佛？「又眼等根不能見知」者，佛若眾生，何名為佛？
「又眼等根不能見知」者，佛若是常，則同太虛。《涅槃經》云「常法無知，如來有是常，則同太虛。《涅槃經》云「常法無知，如來有
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