時言因果者，亦可一時有前後。破數義云：時言因果者，亦可一時有前後。破數義云：因法假名時，若九法共起則有九時，若言共因法假名時，若九法共起則有九時，若言共一時亦應共一法。因果不得一法，亦因果不一時亦應共一法。
因果不得一法，亦因果不得一時。「問曰若先有果生」下，至此已來凡有得一時。「問曰若先有果生」下，至此已來凡有三義：初二雙破前因後果、次一番破因果一三義：初二雙破前因後果、次一番破因果一時、今破前果後因，此之三義攝一切也。前時、今破前果後因，此之三義攝一切也。
前立、次破。經中及義並有斯執，如須達未修精立、次破。經中及義並有斯執，如須達未修精舍之因，以有天堂之果；難陀實未持犯，而有舍之因，以有天堂之果；
難陀實未持犯，而有苦樂之報。豈非前果後因？又影公云：「前有舍苦樂之報。豈非前果後因？
又影公云：「前有舍法而後備柱樑」，亦是此義。又經中云「本有法而後備柱樑」，亦是此義。又經中云「本有涅槃之果，而後修行取之。」「答曰」，上半牒、下半涅槃之果，而後修行取之。」
「答曰」，上半牒、下半破。破意云：本由因有果，未有因何得有果？破。破意云：本由因有果，未有因何得有果？
若未有因已有果者，則名無因之果。問：經若未有因已有果者，則名無因之果。問：經中親作此說，何以破之？其論破經不應說耶？中親作此說，何以破之？
其論破經不應說耶？答：經說別有深意，為勸人修福故說須達之答：經說別有深意，為勸人修福故說須達之事，為誡惡勸善故說難陀事，為對生死始有事，為誡惡勸善故說難陀事，為對生死始有是無常故說涅槃本有是常耳。涅槃未曾常是無常故說涅槃本有是常耳。
涅槃未曾常無常，何曾是本始二有耶？又前果後因，如數無常，何曾是本始二有耶？又前果後因，如數人命根獨生，而後用十使中隨一使潤生令人命根獨生，而後用十使中隨一使潤生令一期堅固，命根是果報正主，通六道三界。一期堅固，命根是果報正主，通六道三界。
今問：命根因何而來？答：由業故生。問：若爾，則今問：命根因何而來？答：由業故生。
問：若爾，則是前因後果。又前因滅，命根果後生，則是無是前因後果。又前因滅，命根果後生，則是無因有果。又若前有果，後起煩惱潤，即是倒潤。因有果。
又若前有果，後起煩惱潤，即是倒潤。又已有命根等，竟何須十使隨一潤耶？又若又已有命根等，竟何須十使隨一潤耶？
又若前果後因，則果生於因，因果倒亂。「問曰因滅前果後因，則果生於因，因果倒亂。「問曰因滅變為果」下，第四番因滅變因滅不變一雙。立變為果」下，第四番因滅變因滅不變一雙。
立義云：因滅變為果者，觀外人義只詺滅即為義云：因滅變為果者，觀外人義只詺滅即為變，故因滅即變作果。答中上半作因至果破、變，故因滅即變作果。答中上半作因至果破、下半重生破。初句牒、次句破。破云：既因變作下半重生破。
初句牒、次句破。破云：既因變作
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