果。又前偈明果生已而滅，則有二因之過；果。又前偈明果生已而滅，則有二因之過；
今明因滅已而果生，則有無因之咎。前是破今明因滅已而果生，則有無因之咎。前是破成實義，後是破毘曇義。亦前破大眾部，後成實義，後是破毘曇義。
亦前破大眾部，後破上座部義。至長安見攝論師立二義：一立破上座部義。至長安見攝論師立二義：一立聞熏習不滅作報佛、二立聞熏習滅不作報聞熏習不滅作報佛、二立聞熏習滅不作報佛。言作佛者，墮二體過：一者聞熏轉作報佛，佛。
言作佛者，墮二體過：一者聞熏轉作報佛，是無常作常義。二聞熏習是有為，復是滅義，是無常作常義。二聞熏習是有為，復是滅義，故一聞熏習墮二體。次立滅者，一切諸功德故一聞熏習墮二體。
次立滅者，一切諸功德並從真如體上生，聞熏習但為增上緣生，實並從真如體上生，聞熏習但為增上緣生，實不作報佛，是故滅。如人工等但為金朴作出不作報佛，是故滅。如人工等但為金朴作出金緣，而金自從金朴出。此是因滅失義也。又金緣，而金自從金朴出。
此是因滅失義也。又成實師本執金剛心有二義：一實法性滅、二成實師本執金剛心有二義：一實法性滅、二相續轉作佛義。今聞熏習不滅家，專是成實相續轉作佛義。
今聞熏習不滅家，專是成實義。「問曰眾緣合時」下，第三雙破一時前後。初義。「問曰眾緣合時」下，第三雙破一時前後。
初偈破一時。問意云：眾緣合時即有果生，故偈破一時。問意云：眾緣合時即有果生，故無有無因之過。亦是成實五陰一時成人，薩無有無因之過。
亦是成實五陰一時成人，薩婆多八相一時共起義。又數人未來已有因婆多八相一時共起義。又數人未來已有因果，即是一時，但來現在生而因前果後耳。果，即是一時，但來現在生而因前果後耳。
「答曰」下，上半牒、下半破。破意云：夫相生之「答曰」下，上半牒、下半破。破意云：夫相生之道以能生為有，故能生他；所生為無，故從他道以能生為有，故能生他；
所生為無，故從他生。若立一時，有則俱有、無則俱無。俱無則唯生。若立一時，有則俱有、無則俱無。
俱無則唯是所生，失於能生；俱有則唯是能生，失於所是所生，失於能生；俱有則唯是能生，失於所生。故若一時則失能所，得能所則失一時。生。
故若一時則失能所，得能所則失一時。破由來義者，而汝人陰既一時，何不說人為破由來義者，而汝人陰既一時，何不說人為陰、因際為人果？又《涅槃》云「眾生名色更互相陰、因際為人果？
又《涅槃》云「眾生名色更互相縛」，應更互作因、更互為體。又二法一時，離法縛」，應更互作因、更互為體。又二法一時，離法無別時，時一則法一、法二則時二。若時一無別時，時一則法一、法二則時二。
若時一法二，亦應時二法一。又他云：因滅時是果生法二，亦應時二法一。又他云：因滅時是果生時者，生則是有、滅則是無，云何一時？又一時者，生則是有、滅則是無，云何一時？
又一
下页续读