佛非四句、四句非佛，計非佛為佛，故被破。三佛非四句、四句非佛，計非佛為佛，故被破。三者佛有體有用，用則適化無方，四句隨物體者佛有體有用，用則適化無方，四句隨物體則非四不四；彼不識用，於用中各執一邊，是則非四不四；
彼不識用，於用中各執一邊，是故被破也。又異三論師云；此中破如來者，有故被破也。又異三論師云；
此中破如來者，有二釋：一云但遣著心，實不破佛。二云假令二釋：一云但遣著心，實不破佛。二云假令破佛者，破外道小乘之佛耳。今明不爾。若但破佛者，破外道小乘之佛耳。
今明不爾。若但破著心名破佛者，彼終謂有佛，但不許著耳。破著心名破佛者，彼終謂有佛，但不許著耳。
尋此品四句邪執如來義，此皆要急。今學人尋此品四句邪執如來義，此皆要急。今學人
不作意思量，玄故不信；細心尋讀向心故著不作意思量，玄故不信；細心尋讀向心故著深有利益。所以觀如來者，大小學人為有佛，深有利益。
所以觀如來者，大小學人為有佛，值佛者言見佛、佛滅後謂不見佛，謂佛正見值佛者言見佛、佛滅後謂不見佛，謂佛正見人、外道是邪見人，作如此分別，並不識佛。人、外道是邪見人，作如此分別，並不識佛。今此品勸好觀察，何者是佛、何者非佛？今今此品勸好觀察，何者是佛、何者非佛？
今時人皆云：我是佛弟子，事佛後教化他。若時人皆云：我是佛弟子，事佛後教化他。若不精識佛，不佛定佛誰？弟子定事誰？為此義不精識佛，不佛定佛誰？
弟子定事誰？為此義故須此品，令學大小乘人實解法相，善通問故須此品，令學大小乘人實解法相，善通問難。且問：六時禮佛若為禮？多不安心此處難。
且問：六時禮佛若為禮？多不安心此處也。大分為二：一問、二答。初長行立云：佛於九也。
大分為二：一問、二答。初長行立云：佛於九道中尊，故名世尊。於法自在，名為法王。知道中尊，故名世尊。
於法自在，名為法王。知一切法，名一切智。初句明人，次句辨境，次一切法，名一切智。
初句明人，次句辨境，次句明有也。若有於佛則有世間，若言無佛則句明有也。若有於佛則有世間，若言無佛則墮邪見。「答曰」下，初長行總生起破意。若有應墮邪見。
「答曰」下，初長行總生起破意。若有應取者，論主不答其有無。若答有無，即受外屈。取者，論主不答其有無。
若答有無，即受外屈。又佛非有無，若答有無，即破佛也。但問覓外又佛非有無，若答有無，即破佛也。
但問覓外人之言有：汝既言有佛者，許汝取佛。求汝有人之言有：汝既言有佛者，許汝取佛。求汝有不可得，汝何所取耶？就偈本開為五章：初不可得，汝何所取耶？
就偈本開為五章：初破有是佛。「問曰汝謂受空受者空」下，次破空破有是佛。「問曰汝謂受空受者空」下，次破空是佛。「若如是破如來」下，第三料簡空有俱非是佛。
「若如是破如來」下，第三料簡空有俱非佛所以。「如來過戲論」下，第四呵責外人。後佛所以。「如來過戲論」下，第四呵責外人。
後
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