變義故，轉因作果。又云：一念之因辨果力足，變義故，轉因作果。又云：一念之因辨果力足，故能生果；因是有為，故亦生便滅。亦是此義。故能生果；
因是有為，故亦生便滅。亦是此義。
以感果力足名為與果，性滅之義秤之為滅。以感果力足名為與果，性滅之義秤之為滅。故《成論》文云「是因與果作因已，滅報在後生。」故《成論》文云「是因與果作因已，滅報在後生。」
又云「作因已滅，而成就力在，故能感果。」亦是又云「作因已滅，而成就力在，故能感果。」亦是此義也。偈上半牒、下半破。且問前性滅轉變此義也。
偈上半牒、下半破。且問前性滅轉變義：汝只是一乳因，若言其滅則無可轉之為義：汝只是一乳因，若言其滅則無可轉之為酪；若言乳轉作酪果，則不得言乳滅。今遂言酪；
若言乳轉作酪果，則不得言乳滅。今遂言作而復滅者，則乳有二體：一體滅於前、二乳作而復滅者，則乳有二體：一體滅於前、二乳體轉作酪。本立一乳，何有二耶？又問：因與果體轉作酪。
本立一乳，何有二耶？又問：因與果者，若有果，何須與耶？如其無者，與誰作因？救者，若有果，何須與耶？
如其無者，與誰作因？救云：有果道理，故與果作因也。若理異空則不云：有果道理，故與果作因也。
若理異空則不須與，若不異空則無可與。又汝果若有有理，須與，若不異空則無可與。又汝果若有有理，復有無理。如《百論》「若當有有，若當無無。」又難復有無理。
如《百論》「若當有有，若當無無。」又難開善義云：有成就現在，復有現起現在。成開善義云：有成就現在，復有現起現在。
成就現在為當能緣、為不緣？若能緣則是現起，就現在為當能緣、為不緣？若能緣則是現起，不名成就；若不能緣，同毘婆闍婆提不相應不名成就；
若不能緣，同毘婆闍婆提不相應使。又開善亦是過去過去義。初念謝滅是一使。又開善亦是過去過去義。
初念謝滅是一過去，成就來現在得果竟便滅復是一過去。過去，成就來現在得果竟便滅復是一過去。同迦葉鞞失已復失。又汝因是一，有滅不滅同迦葉鞞失已復失。
又汝因是一，有滅不滅者，則有二體：一是現起因、二是成就來現在者，則有二體：一是現起因、二是成就來現在因，故是二體。若言唯是一體經二時者，因法因，故是二體。若言唯是一體經二時者，因法假名時，既有二時則有二法，便有二因二果。假名時，既有二時則有二法，便有二因二果。
又問：若得果竟無復成就者，亦應得果竟不又問：若得果竟無復成就者，亦應得果竟不名過去；若過去竟猶名過去，亦應得報竟猶名過去；若過去竟猶名過去，亦應得報竟猶名成就。「問曰若謂因不與果」下，第二破因不名成就。
「問曰若謂因不與果」下，第二破因不與果作因。外人避前二體，但立因滅果生。與果作因。外人避前二體，但立因滅果生。
答中上半牒、下半破。破意云：因滅無果之前答中上半牒、下半破。破意云：因滅無果之前是無因，果云何得起？假令果起，則是無因之是無因，果云何得起？
假令果起，則是無因之
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