「現是敗壞相」者，前二十章論主之難疑無不「現是敗壞相」者，前二十章論主之難疑無不摧，外人之通言無不屈，故言現是敗壞相。摧，外人之通言無不屈，故言現是敗壞相。又自上已來舉成門立義，今此一章就壞門又自上已來舉成門立義，今此一章就壞門立義。現見我眾義並壞，必應有成。答中上半立義。
現見我眾義並壞，必應有成。答中上半開共離二門明無有壞。所以前明無壞者，由開共離二門明無有壞。
所以前明無壞者，由外人謂己義壞，故前檢之。下半共離無成，可外人謂己義壞，故前檢之。下半共離無成，可解。次三偈釋無成壞，開為三別：初偈釋離解。
次三偈釋無成壞，開為三別：初偈釋離成無壞門、第三偈釋離壞無成門、中間一偈成無壞門、第三偈釋離壞無成門、中間一偈釋成壞共無成壞門。既是兩離，所以離釋；以釋成壞共無成壞門。既是兩離，所以離釋；
以是其共，所以共釋。並易見也。問：文何故舉生是其共，所以共釋。並易見也。
問：文何故舉生死破外人耶？答：外謂自立屈是死，論主通是死破外人耶？答：外謂自立屈是死，論主通是生，故破之亦不許外死。汝上來得生，今可死生，故破之亦不許外死。
汝上來得生，今可死耳；竟未曾生，今云何死？可謂求生不得、求死耳；竟未曾生，今云何死？
可謂求生不得、求死亦不得也。「無常未曾有不在諸法時」者，外亦不得也。「無常未曾有不在諸法時」者，外人四相常俱，既有生住即有異滅隨之。上來人四相常俱，既有生住即有異滅隨之。
上來就大期麁死生顯無成壞，今明念念細生滅就大期麁死生顯無成壞，今明念念細生滅亦無成壞，又即破此麁細二種生滅也。長行亦無成壞，又即破此麁細二種生滅也。長行還依前章門偈次第釋之，不依後三偈釋之。還依前章門偈次第釋之，不依後三偈釋之。
初釋共離二門無有壞；「若離即壞共壞」下，次初釋共離二門無有壞；「若離即壞共壞」下，次釋共離二門無成。初為二別：前釋離成無壞釋共離二門無成。
初為二別：前釋離成無壞有三，謂標、釋、結。釋中凡有二破：初作無因有三，謂標、釋、結。釋中凡有二破：初作無因破；「又成法」下，次作無果破。以壞是成，果成為破；
「又成法」下，次作無果破。以壞是成，果成為壞因；既無成因，故無壞果。「是故」下，第三結。破壞因；
既無成因，故無壞果。「是故」下，第三結。
破共成有壞亦三，謂標、釋、結。釋中云「法前別成共成有壞亦三，謂標、釋、結。釋中云「法前別成而後有合」者，明成與壞共則成壞，壞與成共而後有合」者，明成與壞共則成壞，壞與成共則壞成；壞成故無成，無成則無壞。汝今若則壞成；
壞成故無成，無成則無壞。汝今若欲合者，要前兩體各成然後方得合耳，故云欲合者，要前兩體各成然後方得合耳，故云法前成而後有合也。汝既不得兩體各成，云法前成而後有合也。
汝既不得兩體各成，云何合耶？「合法不離異」者，此縱其別成而兩何合耶？「合法不離異」者，此縱其別成而兩
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