總標至失二門有斷常。「若以至」下，第二釋二總標至失二門有斷常。「若以至」下，第二釋二章門。釋至章門凡有三破：若前法不滅而至章門。
釋至章門凡有三破：若前法不滅而至於後則為常。又生已更生者，為因時已生，至於後則為常。又生已更生者，為因時已生，至果時復生，故一物有其重生。又亦無因生者，果時復生，故一物有其重生。
又亦無因生者，此法不滅，遂經重生，則為是常，常故無因；此法不滅，遂經重生，則為是常，常故無因；又滅為生因，遂不經滅而有重生，故是無因。又滅為生因，遂不經滅而有重生，故是無因。
次釋失中凡有二過：一者前法滅失而後自次釋失中凡有二過：一者前法滅失而後自生，故後法無因。又前法滅失則名為斷，後無生，故後法無因。又前法滅失則名為斷，後無因生則為是常。故標章中若至若失俱墮斷因生則為是常。
故標章中若至若失俱墮斷常。至是聞熏習不滅，失是滅義耳。又至是常。至是聞熏習不滅，失是滅義耳。
又至是僧佉，失是衛世。又至是大眾部，失是上座。又僧佉，失是衛世。又至是大眾部，失是上座。
又至是成實，失是毘曇。「是故從法不生於法」，第至是成實，失是毘曇。「是故從法不生於法」，第三總結。然此中云：有法不生無。云何他義三總結。
然此中云：有法不生無。云何他義云：修無常因而得常果？無不生有，云何言真云：修無常因而得常果？
無不生有，云何言真諦境能生心耶？又切論只一法論四句，泥不諦境能生心耶？又切論只一法論四句，泥不生瓶、法不生法；泥不生非瓶、法不生非法；非生瓶、法不生法；
泥不生非瓶、法不生非法；非泥不生瓶、非法不生法；非泥不生非瓶、非泥不生瓶、非法不生法；
非泥不生非瓶、非法不生非法。此窮一法生之原底也。「問曰」下，法不生非法。此窮一法生之原底也。
「問曰」下，生第二三門破生。前開四句檢無生，但惑者生第二三門破生。前開四句檢無生，但惑者多言從法生法，故更開三門檢責初句。又前多言從法生法，故更開三門檢責初句。
又前開四門求無生，今以三門釋上四門，明一一開四門求無生，今以三門釋上四門，明一一門中皆得以三句責之，今但據初為言耳。長門中皆得以三句責之，今但據初為言耳。長行云「法未生時無所有故」者，凡物生時要前行云「法未生時無所有故」者，凡物生時要前未生而生，若未生則是無，無云何得自生？未生而生，若未生則是無，無云何得自生？
又即自不生者，如指不自觸也。未生無他，他又即自不生者，如指不自觸也。未生無他，他亦是法；必未生是無，以何為他？下明自他相亦是法；
必未生是無，以何為他？下明自他相待。未生無自，安得有他？問：外人前眼見生滅，待。
未生無自，安得有他？問：外人前眼見生滅，論主以二偈破生，何以不破滅耶？答：既無有論主以二偈破生，何以不破滅耶？
答：既無有生，滅不足破。又以前四後三例生求滅，故不生，滅不足破。又以前四後三例生求滅，故不
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