信受之受。「如經說」者，外引經證不懼龍樹破信受之受。「如經說」者，外引經證不懼龍樹破之。然不斷不常可就三義解釋：一者就法明之。
然不斷不常可就三義解釋：一者就法明不斷常，如實法滅故不常、相續故不斷。二就不斷常，如實法滅故不常、相續故不斷。二就人明不斷常，如〈業品〉云「而於本作者，不一亦人明不斷常，如〈業品〉云「而於本作者，不一亦不異。」三人法合論不斷常，如此中引經云不異。」
三人法合論不斷常，如此中引經云「五陰空無我故不斷，罪福不失故不常。」故《淨「五陰空無我故不斷，罪福不失故不常。」故《淨名》云「無我無造無受者，善惡之業不敗亡」也。名》云「無我無造無受者，善惡之業不敗亡」也。
「何以故」下，釋下半也。「答曰」下，第三破救。二「何以故」下，釋下半也。「答曰」下，第三破救。
二偈即二：初偈偏就斷滅破、第二偈具作斷常偈即二：初偈偏就斷滅破、第二偈具作斷常破。前偈二：上半牒、下半破。破意云：因若不破。前偈二：上半牒、下半破。
破意云：因若不滅，果則不生；若言果生，是則因滅。如實有此滅，果則不生；若言果生，是則因滅。
如實有此物滅之，則此法永滅不復更生，豈非斷耶？《攝物滅之，則此法永滅不復更生，豈非斷耶？《攝論》明梨耶是果報無記，能持無始來一切種論》明梨耶是果報無記，能持無始來一切種子。今問：前念梨耶滅更生、為不復生耶？若更子。
今問：前念梨耶滅更生、為不復生耶？若更生則常，是一念法經無量生則唯有一念耳；生則常，是一念法經無量生則唯有一念耳；
若不生者則是斷滅。又問：梨耶持種子，梨若不生者則是斷滅。又問：梨耶持種子，梨耶既滅則種子亦滅，誰生果耶？此不可通。第耶既滅則種子亦滅，誰生果耶？
此不可通。第二偈上半就常門破。外人謂法有生滅，是故二偈上半就常門破。
外人謂法有生滅，是故不常；今求法生滅不得，豈非常耶？以住自不常；今求法生滅不得，豈非常耶？
以住自性故常，有無即是生滅；既無有無，故無生滅性故常，有無即是生滅；既無有無，故無生滅也。下半云涅槃永滅相續，豈非大斷滅耶？汝也。
下半云涅槃永滅相續，豈非大斷滅耶？汝亦實有生死可滅，寧非斷耶？問：何故就涅槃亦實有生死可滅，寧非斷耶？
問：何故就涅槃破其成斷見耶？答：有二義。一者是顯外人解破其成斷見耶？答：有二義。
一者是顯外人解是惑，故計涅槃成於斷見；二者欲顯一切法是惑，故計涅槃成於斷見；二者欲顯一切法皆是斷常，為釋前偈以斷常攝法故也。此通皆是斷常，為釋前偈以斷常攝法故也。
此通破內外大小諸涅槃義。生死若斷名為斷見，破內外大小諸涅槃義。生死若斷名為斷見，涅槃是常即名常見。長行云「隨有瓶時無失涅槃是常即名常見。
長行云「隨有瓶時無失壞相，無瓶時亦無失壞相」者，如當穀種有時壞相，無瓶時亦無失壞相」者，如當穀種有時正是有故無壞，穀種無時無所有故無壞。既正是有故無壞，穀種無時無所有故無壞。既
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