不可說諸見戲論以之為佛。開善義佛具空不可說諸見戲論以之為佛。開善義佛具空有二句，彼云：金剛後心且冥且會，同真如、等有二句，彼云：金剛後心且冥且會，同真如、等法性。今問：既同真如，云何應照？答：至亡彌存。法性。
今問：既同真如，云何應照？答：至亡彌存。
至亡義則冥真，故名為生；彌存義則有，應至亡義則冥真，故名為生；彌存義則有，應照稱之為有。今問：至亡與真理一不？答：理照稱之為有。
今問：至亡與真理一不？答：理然是一。問：彌存時是真理彌存不？答：真理不然是一。
問：彌存時是真理彌存不？答：真理不可彌存，智能彌存耳。今問：真不能彌存、智可彌存，智能彌存耳。
今問：真不能彌存、智能彌存，則智與真異，云何同真如耶？又彌存能彌存，則智與真異，云何同真如耶？又彌存之時非復是真，則出真外。若彌，存與真一者，之時非復是真，則出真外。
若彌，存與真一者，真亦彌存也。「但以假名說」者，上明四句不可真亦彌存也。「但以假名說」者，上明四句不可說，今為釋疑。經中所以說有佛者，蓋是無名說，今為釋疑。
經中所以說有佛者，蓋是無名相中假名相說，如《涅槃》無名強名相說涅槃相中假名相說，如《涅槃》無名強名相說涅槃是佛異名耳。又此中四句不可說，一句可說，是佛異名耳。又此中四句不可說，一句可說，如《涅槃經》生生等六句不可說，第七句有因如《涅槃經》生生等六句不可說，第七句有因緣故亦互得說。以十法為生作因，是故可說緣故亦互得說。
以十法為生作因，是故可說也。長行云「但破相違故以假名說」者，為釋疑也。長行云「但破相違故以假名說」者，為釋疑故來。若言此中四句並不可說，前何故云以故來。
若言此中四句並不可說，前何故云以如是義故受空受者空說是空耶？是以釋云：如是義故受空受者空說是空耶？是以釋云：空違於有故，得假空破有，豈有此空？若有此空違於有故，得假空破有，豈有此空？
若有此空，即墮諸難。此釋為正意也。又釋：此四句空，即墮諸難。此釋為正意也。
又釋：此四句自相違。如有與空義相違，乃至執第三亦有自相違。如有與空義相違，乃至執第三亦有亦無與第四非空非有相違，既是相違則是亦無與第四非空非有相違，既是相違則是諸見。今破此四種相違，故假名說佛耳。又諸見。
今破此四種相違，故假名說佛耳。又釋：執佛是四句，則與佛相違；今破此四句，故釋：執佛是四句，則與佛相違；
今破此四句，故假名說佛。「如是正觀思惟」下，生第二偈。第二假名說佛。「如是正觀思惟」下，生第二偈。
第二偈來凡有三意：一為釋前不可說義，以佛是偈來凡有三意：一為釋前不可說義，以佛是寂滅相故，不可說佛是空有四句。若說佛是寂滅相故，不可說佛是空有四句。若說佛是空有四句者，此猶是世間常邊等見十四難空有四句者，此猶是世間常邊等見十四難耳。二者此是舉況。然計此常邊等四句既耳。
二者此是舉況。然計此常邊等四句既
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