名生耳。又僧祇義，心性本淨是非因非果，在名生耳。又僧祇義，心性本淨是非因非果，在因名因，始終是一心，故言體一；名字有異，則因名因，始終是一心，故言體一；
名字有異，則名失名生。又如外道，從細至麁、從麁至細，義名失名生。又如外道，從細至麁、從麁至細，義亦如是。又攝論師云：梨耶體無生滅，名用生亦如是。
又攝論師云：梨耶體無生滅，名用生滅，亦是此義。又此義違《楞伽》。《楞伽》明八證滅滅，亦是此義。又此義違《楞伽》。
《楞伽》明八證滅義也。「答曰泥團前滅而後瓶生不名為變」者，義也。「答曰泥團前滅而後瓶生不名為變」者，然以名名體、以體應名，在名既滅，體亦復滅，然以名名體、以體應名，在名既滅，體亦復滅，是則前滅後生，豈是變耶？「又泥團不獨生」者，是則前滅後生，豈是變耶？
「又泥團不獨生」者，此句明不但名生，在體亦生；對前句，不但名此句明不但名生，在體亦生；對前句，不但名滅，體亦滅也。又外人有二義：一者因體不滅、滅，體亦滅也。
又外人有二義：一者因體不滅、二者因中有果。前破體不滅，今破其有義也。二者因中有果。前破體不滅，今破其有義也。
又是破其泥團體定不滅，既合兩物則體不又是破其泥團體定不滅，既合兩物則體不定也。「若但有名」者，此一句云：汝若但云名滅定也。「若但有名」者，此一句云：汝若但云名滅名生者，則應但有名，則無有體，何物變耶？名生者，則應但有名，則無有體，何物變耶？
「變名如乳變為酪」者，此句證名滅體亦滅、名「變名如乳變為酪」者，此句證名滅體亦滅、名生體亦生。如《百論》形、時、力、知、名等五事異，故生體亦生。如《百論》形、時、力、知、名等五事異，故俱滅俱生也。破他義云：汝一泥未作瓶，具有俱滅俱生也。
破他義云：汝一泥未作瓶，具有諸物理。汝言泥作瓶時，餘理非數緣滅者，亦諸物理。汝言泥作瓶時，餘理非數緣滅者，亦應有瓶差理、瓶成理。答：亦有瓶差理。如一泥應有瓶差理、瓶成理。
答：亦有瓶差理。如一泥隨作一物，餘物悉差。問：既不得一時竝成，亦隨作一物，餘物悉差。
問：既不得一時竝成，亦不得一時竝差。答：成物在一，事難故不得一不得一時竝差。答：成物在一，事難故不得一時竝成。問：諸理既竝，事亦竝有。答：事相妨礙，時竝成。
問：諸理既竝，事亦竝有。答：事相妨礙，故不得一時竝有；理不相妨礙，故得一時竝有。故不得一時竝有；
理不相妨礙，故得一時竝有。問：理有事有則應理礙事礙，理若不礙，理亦問：理有事有則應理礙事礙，理若不礙，理亦不有。「問曰因雖滅失」下，第二破滅不變。前滅不有。
「問曰因雖滅失」下，第二破滅不變。前滅而後變既墮二生，是故今云：但因滅前而果而後變既墮二生，是故今云：但因滅前而果生後，無重生過。答中上半破，因失則無因，誰生後，無重生過。
答中上半破，因失則無因，誰生果耶？下半明因不失，即因在果，云何生果？生果耶？下半明因不失，即因在果，云何生果？
如米失則無可為飯，不失則米在亦無飯。所如米失則無可為飯，不失則米在亦無飯。所
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