自性。無自性則無他，而佛何所因耶？二者待自性。無自性則無他，而佛何所因耶？
二者待佛之自故有陰他，既無佛自，陰是誰他？故亦佛之自故有陰他，既無佛自，陰是誰他？故亦無他。猶無有他，豈得因他生耶？第二偈縱破，無他。
猶無有他，豈得因他生耶？第二偈縱破，為二：上半正破、下半結破。初句縱因他，如犢為二：上半正破、下半結破。
初句縱因他，如犢子等因陰有人、因薪有火也。第二句正破，既子等因陰有人、因薪有火也。第二句正破，既因他則無人自體，既無人自體故名無我也。因他則無人自體，既無人自體故名無我也。
下半結破。無佛者，為釋疑故來。今品破如來，下半結破。無佛者，為釋疑故來。
今品破如來，云何乃破我耶？是故今明我是如來異名，既云何乃破我耶？是故今明我是如來異名，既無有我即無如來。故常云：以御用釋人，則凡無有我即無如來。
故常云：以御用釋人，則凡聖皆有；以仁義釋人，唯在人道。又欲顯外人聖皆有；以仁義釋人，唯在人道。
又欲顯外人計我為如來，猶是我執見耳。第三偈，上半承計我為如來，猶是我執見耳。第三偈，上半承前無自故無他；下半是第三章，總結無有自前無自故無他；
下半是第三章，總結無有自他故無如來。「若不因五陰」下，第三前後破，即他故無如來。「若不因五陰」下，第三前後破，即破大乘計人是佛。三偈為二：初兩偈破不得破大乘計人是佛。
三偈為二：初兩偈破不得先人後陰故有人、第二一偈破不得前陰後先人後陰故有人、第二一偈破不得前陰後人故有人。初又二：前偈縱開、次偈奪破。上人故有人。初又二：前偈縱開、次偈奪破。
上半縱未受五陰前有如來，此可有三義：一者半縱未受五陰前有如來，此可有三義：一者五陰成人，人御五陰，人與五陰不得先後。初五陰成人，人御五陰，人與五陰不得先後。初偈上半明縱法身佛昔未受五陰，先有本身如偈上半明縱法身佛昔未受五陰，先有本身如來也。下半明縱今受五陰，故名為迹身如來來也。
下半明縱今受五陰，故名為迹身如來也。問：此是誰義？答：〈本住品〉未受諸根先有本也。問：此是誰義？
答：〈本住品〉未受諸根先有本住，後方受諸根。此是外道義也。自上二門直住，後方受諸根。此是外道義也。
自上二門直就陰中求假實如來不可得，今欲窮其根本，就陰中求假實如來不可得，今欲窮其根本，故就前後責也。二者小乘人謂前有人修行故就前後責也。二者小乘人謂前有人修行滿，後受相好之身，及受五陰法身，故名為佛。滿，後受相好之身，及受五陰法身，故名為佛。
三者大乘人云：未受王宮五陰之時，前有本三者大乘人云：未受王宮五陰之時，前有本地法身，法身即是我身，然後以本垂迹故受地法身，法身即是我身，然後以本垂迹故受王宮五陰之身。故今上半牒本、下半牒迹。「今王宮五陰之身。故今上半牒本、下半牒迹。
「今實不受陰」下，第二偈奪破，具破三家義。破初實不受陰」下，第二偈奪破，具破三家義。破初
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