倒不生即是如來。問：云何為顛倒？答：顛倒有倒不生即是如來。問：云何為顛倒？
答：顛倒有通有別。通者，一切有所得皆是顛倒。故《大品》通有別。通者，一切有所得皆是顛倒。
故《大品》云「眾生以顛倒因緣故往來六道」。別而為言，云「眾生以顛倒因緣故往來六道」。別而為言，有三倒、四倒、十二倒、八倒。三倒者，謂想心見。有三倒、四倒、十二倒、八倒。
三倒者，謂想心見。毘曇云「想心非倒體，但為倒所亂，故名為倒。」毘曇云「想心非倒體，但為倒所亂，故名為倒。」
毘婆闍婆提人言：「三種皆是倒體」。成實師有毘婆闍婆提人言：「三種皆是倒體」。成實師有二釋：一云識迷實曰心倒，想迷假曰想倒，二釋：一云識迷實曰心倒，想迷假曰想倒，行陰心迷前二倒成即見倒也。二云約一體行陰心迷前二倒成即見倒也。
二云約一體判即心為三倒體，體僻為心倒，便生異想為判即心為三倒體，體僻為心倒，便生異想為想倒，僻決為見倒。此三倒重品屬見惑，輕想倒，僻決為見倒。此三倒重品屬見惑，輕屬修惑，下品屬習氣。今龍樹意，凡厥有心則屬修惑，下品屬習氣。
今龍樹意，凡厥有心則是心倒，有所想念皆是想倒，凡有所見皆是是心倒，有所想念皆是想倒，凡有所見皆是見倒。問：三倒生斷二時云何同異？答：《智度論》見倒。問：三倒生斷二時云何同異？
答：《智度論》釋〈隨喜品〉明三倒生時異、斷時異。生時前起釋〈隨喜品〉明三倒生時異、斷時異。生時前起想心，後起見倒，此從輕至重。斷時前斷見，後想心，後起見倒，此從輕至重。
斷時前斷見，後斷想心。故見倒屬見諦斷，想心屬思惟斷。斷想心。故見倒屬見諦斷，想心屬思惟斷。
四倒者，謂於生死中起常樂我淨。問：四倒以四倒者，謂於生死中起常樂我淨。問：四倒以何為體？答婆沙云。以慧數為體。問五見幾何為體？
答婆沙云。以慧數為體。
問五見幾倒幾非倒。答：《婆沙》云「二見半是倒，我見中倒幾非倒。答：《婆沙》云「二見半是倒，我見中有我我所，我見是我倒，我所見非我倒。」復有有我我所，我見是我倒，我所見非我倒。」
復有說言：我與我所合名為我倒。邊見之中有斷說言：我與我所合名為我倒。邊見之中有斷有常，以常見為常倒。見取之中有獨頭、足上，有常，以常見為常倒。
見取之中有獨頭、足上，無樂淨計樂淨，是獨頭見取，名樂淨倒。餘無樂淨計樂淨，是獨頭見取，名樂淨倒。餘二見半謂邪見邊見中斷見惑取，此非是倒。二見半謂邪見邊見中斷見惑取，此非是倒。
問：何故爾邪？答：凡具五義方乃名倒。一是見問：何故爾邪？答：凡具五義方乃名倒。
一是見性，簡鈍使也。二緣真生，謂是迷理惑，簡迷性，簡鈍使也。二緣真生，謂是迷理惑，簡迷事惑也。三果上起，於苦諦上生也。四正相翻，事惑也。
三果上起，於苦諦上生也。四正相翻，苦諦下有苦無常理，今正翻苦諦，故計常樂苦諦下有苦無常理，今正翻苦諦，故計常樂我。五者是獨頭非足上。《婆沙》又云「具三義故我。
五者是獨頭非足上。《婆沙》又云「具三義故
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