是邪見，則知計空有等四亦是邪見。三者上是邪見，則知計空有等四亦是邪見。三者上破空等四句是佛，今破常等八句是佛。小乘破空等四句是佛，今破常等八句是佛。
小乘人言佛定無常；大乘言是常住，本迹合論亦人言佛定無常；大乘言是常住，本迹合論亦常無常；若用中道為佛則非常無常。上四句常無常；
若用中道為佛則非常無常。上四句論佛身、次四句明佛壽。小乘言：佛是無常，盡論佛身、次四句明佛壽。
小乘言：佛是無常，盡在一期，名為有邊。大乘人言：佛常住名為無在一期，名為有邊。大乘人言：佛常住名為無邊，本迹合論亦邊無邊。計中道是佛，壽非邊邊，本迹合論亦邊無邊。
計中道是佛，壽非邊無邊。《攝論》云「真如遍滿一切法中是無邊，無邊。《攝論》云「真如遍滿一切法中是無邊，餘法是有邊。」今並破也。問：長行明常邊，既是餘法是有邊。」
今並破也。問：長行明常邊，既是兩世，何故不說現在四見？答：上空有等四即兩世，何故不說現在四見？
答：上空有等四即現在也。「問曰若如是破」下，第三章料簡如來，現在也。「問曰若如是破」下，第三章料簡如來，前問、次答。問曰：若空有四句並非佛者，應當前問、次答。
問曰：若空有四句並非佛者，應當無佛。外人云：佛若非世諦有則是真諦無，無佛。外人云：佛若非世諦有則是真諦無，若非二諦便出二諦外非有非無，既具破此若非二諦便出二諦外非有非無，既具破此四句，應當無佛，則龍樹是邪見闡提。又夫四句，應當無佛，則龍樹是邪見闡提。
又夫論有佛，不出小乘無常、大乘常住，若無此大論有佛，不出小乘無常、大乘常住，若無此大小之佛亦是邪見。答中二偈：初明如來現在小之佛亦是邪見。答中二偈：初明如來現在非是有無、第二偈明如來滅後亦非有無。初非是有無、第二偈明如來滅後亦非有無。
初偈上半破無。若大邪見人乃言無佛，我非邪偈上半破無。若大邪見人乃言無佛，我非邪見故不說無。又汝前執四句有佛名為有見，見故不說無。
又汝前執四句有佛名為有見，求汝四句有佛不得，汝謂無佛，汝便墮邪見。求汝四句有佛不得，汝謂無佛，汝便墮邪見。下半明如來非有。外人既聞邪見者執無佛，下半明如來非有。
外人既聞邪見者執無佛，則正見者應有佛，是故今明執佛是無名重則正見者應有佛，是故今明執佛是無名重邪見、執佛是有謂輕邪見。長行前釋上半，為邪見、執佛是有謂輕邪見。長行前釋上半，為二：前明二種邪見。「是故若言無如來」下，次釋二：前明二種邪見。
「是故若言無如來」下，次釋偈文。又初列二種邪見章門；從「破世間樂」者偈文。又初列二種邪見章門；
從「破世間樂」者下，釋二章門。前釋麁邪見；「破涅槃道者」下，釋下，釋二章門。前釋麁邪見；
「破涅槃道者」下，釋細邪見。此中明麁邪見起惡滅善，故世出世細邪見。此中明麁邪見起惡滅善，故世出世俱失；細邪見起善滅惡，得世間樂而破於涅俱失；
細邪見起善滅惡，得世間樂而破於涅
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