破人是如來竟，今第二次破法是如來。但此破人是如來竟，今第二次破法是如來。但此文來有近遠。遠者，上四門借法破人竟，今次文來有近遠。
遠者，上四門借法破人竟，今次借人破法，即破假無體用家及數人謂有漏借人破法，即破假無體用家及數人謂有漏五陰是生身如來、無漏五陰是法身如來。次五陰是生身如來、無漏五陰是法身如來。次近來者，此中五偈相逐，今重敘之。初二偈明近來者，此中五偈相逐，今重敘之。
初二偈明無能受人；次一偈明所受非受；次一偈更舉無能受人；次一偈明所受非受；
次一偈更舉一異及五求，重責受中無人；後一偈以自他一異及五求，重責受中無人；後一偈以自他門重檢無所受法。以五偈相逐，故青目一處門重檢無所受法。
以五偈相逐，故青目一處釋之。諸講論師不熟詳之，故種種異說。就偈釋之。諸講論師不熟詳之，故種種異說。
就偈為二：上半明無自性、下半明無他性。此中自為二：上半明無自性、下半明無他性。此中自性他性可有二義：一者以所受法為自性，能性他性可有二義：一者以所受法為自性，能受人為他性，明五陰不得自有，亦不由人而受人為他性，明五陰不得自有，亦不由人而有。二者就五陰法自論自他也。「以如是義故」有。
二者就五陰法自論自他也。「以如是義故」下，第三結破人法。上半結空、下半呵有。「以如下，第三結破人法。
上半結空、下半呵有。「以如是義故」者，結上三門，謂不一不異、不自不他、是義故」者，結上三門，謂不一不異、不自不他、不前不後，三義求人法不得。又上求三種人不前不後，三義求人法不得。
又上求三種人法：一外道、二小乘、三大乘，皆不可得。下半呵法：一外道、二小乘、三大乘，皆不可得。下半呵有。汝云何以空為受、以空為如來？「問曰」下，生有。
汝云何以空為受、以空為如來？「問曰」下，生第二章偈，破空等四句是如來。前問、次答。第二章偈，破空等四句是如來。
前問、次答。問有三意：一者上執如來是有，聞論主求有問有三意：一者上執如來是有，聞論主求有不得，便執無是如來，則是因有起空見。二者不得，便執無是如來，則是因有起空見。
二者諸大小乘人執佛是有，今偏是大乘人執空諸大小乘人執佛是有，今偏是大乘人執空是佛，如江南尚禪師、北土講智度論者用真是佛，如江南尚禪師、北土講智度論者用真如是佛。三者外人執有是佛，聞龍樹上破人如是佛。三者外人執有是佛，聞龍樹上破人法皆空，謂龍樹用空為佛也。答中二偈：初法皆空，謂龍樹用空為佛也。
答中二偈：初破空等四句是佛、第二偈破常邊等八句是破空等四句是佛、第二偈破常邊等八句是佛。初三句破四家佛義，已如品初述之。應佛。初三句破四家佛義，已如品初述之。
應此中說，並云不可說者，凡有二義：一者無此此中說，並云不可說者，凡有二義：一者無此四句，何所說耶？二者此四句是諸見戲論，四句，何所說耶？二者此四句是諸見戲論，
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