無壞，云何有成？故云生滅相待也。「復次若初無壞，云何有成？故云生滅相待也。
「復次若初有滅者」下，第八三世門破。問：何以知此是三有滅者」下，第八三世門破。問：何以知此是三世門破？答：下結云「三世中求有相續不可得世門破？
答：下結云「三世中求有相續不可得也」。所以最後破三有相續者，凡有四義：一者也」。所以最後破三有相續者，凡有四義：一者接上。外救云因果相續不斷不常，故今破之。接上。
外救云因果相續不斷不常，故今破之。二者二十一品破世間人法終此章，世間即二者二十一品破世間人法終此章，世間即是三有，是故破於三有。三者大小乘人見有是三有，是故破於三有。
三者大小乘人見有三有之生，並欲滅於三有。論主云，若見三有三有之生，並欲滅於三有。論主云，若見三有生滅，則不能滅於三有；悟三有本自不生、今生滅，則不能滅於三有；
悟三有本自不生、今亦不滅，方能滅三有耳。又毘曇明四有：本有、亦不滅，方能滅三有耳。又毘曇明四有：本有、死有、中有、生有。又二生死為二有，謂分段與死有、中有、生有。
又二生死為二有，謂分段與變易。又七生死為七有。今並求如此有不可變易。又七生死為七有。
今並求如此有不可得耳。如此生死本不生、今無所滅，得離七生得耳。如此生死本不生、今無所滅，得離七生死；見有七生死生滅者，不離七生死也。故破死；
見有七生死生滅者，不離七生死也。故破三有也。四者欲顯論主二十一品破世間法三有也。
四者欲顯論主二十一品破世間法意。所以破世間法，為令眾生知世間畢竟空，意。所以破世間法，為令眾生知世間畢竟空，悟三有無所有，得離三有也。四偈即四：初滅悟三有無所有，得離三有也。
四偈即四：初滅不滅破、第二一時二有破、三生死一有破、四不滅破、第二一時二有破、三生死一有破、四總結破。初偈上半云初有若滅，後有無因。下總結破。初偈上半云初有若滅，後有無因。
下半初有不滅則一時有二，初有若滅滅則是半初有不滅則一時有二，初有若滅滅則是無，誰生後？初有不滅則礙後有，後有云何得無，誰生後？初有不滅則礙後有，後有云何得起？「問曰」下，生第二偈。問中初非上二破；「但滅起？
「問曰」下，生第二偈。問中初非上二破；
「但滅時生」下，正立己宗。答中上半牒、下半破。破意時生」下，正立己宗。答中上半牒、下半破。
破意云：若初有滅時是後有生時者，則二有一時。云：若初有滅時是後有生時者，則二有一時。汝言滅時生，則生滅同時，生有非死有，是則汝言滅時生，則生滅同時，生有非死有，是則一時有二。若一時無二有，則一滅一生，非滅一時有二。
若一時無二有，則一滅一生，非滅時生也。「問曰」下，生第三救。問中前非二破；「但時生也。「問曰」下，生第三救。
問中前非二破；「但現見」下，外人無以理答，以答不出前後一時，現見」下，外人無以理答，以答不出前後一時，故但云眼見。眼見者，此人若死，彼處即生。答故但云眼見。
眼見者，此人若死，彼處即生。答
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