二破顛倒、三破四諦、四破涅槃。破世間則廣，二破顛倒、三破四諦、四破涅槃。破世間則廣，有二十一品；破出世則略。但明四品者，欲明有二十一品；
破出世則略。但明四品者，欲明廣略互現。又顯執出世間猶是世間，上既破廣略互現。
又顯執出世間猶是世間，上既破世間即是破出世竟，故不須廣破。又世為出世間即是破出世竟，故不須廣破。又世為出世本，在本既傾，末則易破，故但有四品。又如世本，在本既傾，末則易破，故但有四品。
又如來為出世之至人，涅槃是無上之極法，謂人來為出世之至人，涅槃是無上之極法，謂人法一雙。顛倒謂所破邪惑，四諦是能破之正法一雙。顛倒謂所破邪惑，四諦是能破之正教，謂邪正一雙。略明四門則理無不統。又破教，謂邪正一雙。
略明四門則理無不統。又破如來則破人，自下三品則破法，出世雖多，不如來則破人，自下三品則破法，出世雖多，不出人法，總收一切；前世間亦爾，不出人法，總出人法，總收一切；
前世間亦爾，不出人法，總收一切也。即分為二：觀如來一品明出世人收一切也。即分為二：觀如來一品明出世人空、次三品明出世法空。前世間中直以廣略空、次三品明出世法空。
前世間中直以廣略為二，今約人法分之。人但一品法有多者，人為二，今約人法分之。人但一品法有多者，人則無二，法有多門。又人空易得，法空難明故則無二，法有多門。
又人空易得，法空難明故也。又四品次第者，前有諸佛出世，故初觀如也。又四品次第者，前有諸佛出世，故初觀如來。如來所以出世，為破眾生煩惱，故次觀顛來。
如來所以出世，為破眾生煩惱，故次觀顛倒。顛倒所以得破，由四諦教門，故次觀四諦。倒。顛倒所以得破，由四諦教門，故次觀四諦。
雖說四諦，宗歸一滅，故後辨涅槃。具此四門，雖說四諦，宗歸一滅，故後辨涅槃。具此四門，包含萬義。又如來是出世之人，顛倒是如來包含萬義。
又如來是出世之人，顛倒是如來所離，四諦是如來所觀，涅槃是如來所證，復所離，四諦是如來所觀，涅槃是如來所證，復是一途次第。又前破如來者，世出世互現也，是一途次第。又前破如來者，世出世互現也，世間法中前破法後破人，出世法中前觀人世間法中前破法後破人，出世法中前觀人後破法。二者外云：如來能說世出世法。既有後破法。
二者外云：如來能說世出世法。既有能說之人，必有所說之法。三近從〈成壞品〉生能說之人，必有所說之法。
三近從〈成壞品〉生者，世間是生滅之法，可得云無；如來是不生者，世間是生滅之法，可得云無；如來是不生滅法，應當有也。又內壞結賊、外破魔軍，既有滅法，應當有也。
又內壞結賊、外破魔軍，既有如來則有成壞。四者上品末偈云「求三有不如來則有成壞。四者上品末偈云「求三有不得」，外云：若離三有則是如來，故應有佛也。所得」，外云：若離三有則是如來，故應有佛也。
所
言如來者，此品一切義中最為精要。今大小言如來者，此品一切義中最為精要。今大小
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