知。」是故非常。前明佛常墮邊見，今明佛無知知。」是故非常。
前明佛常墮邊見，今明佛無知墮無明過也。若謂佛常則不能知見，以常非墮無明過也。若謂佛常則不能知見，以常非色非心，非心故不能知、非色故眼不能見。佛色非心，非心故不能知、非色故眼不能見。
佛既是常，常則凝然，不能用眼等諸根見知也。既是常，常則凝然，不能用眼等諸根見知也。下三句一一中皆有標、釋、結也。釋中皆以異下三句一一中皆有標、釋、結也。
釋中皆以異故有常等過。「如是五種」下，第五總結，即釋偈故有常等過。「如是五種」下，第五總結，即釋偈第四句。「問曰」下，第二不自不他門。破五陰和第四句。
「問曰」下，第二不自不他門。破五陰和合有如來，則破小乘計人是如來。前問、次答。合有如來，則破小乘計人是如來。
前問、次答。問有二意：一者領前。「而五陰和合」下，第二立問有二意：一者領前。
「而五陰和合」下，第二立有。即是犢子計五陰和合別有我法，四大和有。即是犢子計五陰和合別有我法，四大和合別有眼法，但如來在第五不可說藏中。五合別有眼法，但如來在第五不可說藏中。
五藏者，三世及無為並不可說也，故不受上五藏者，三世及無為並不可說也，故不受上五求破。又是成實假有體用等二師義也。答有求破。又是成實假有體用等二師義也。
答有三偈為三：初半偈破自、次二偈破他、後半三偈為三：初半偈破自、次二偈破他、後半偈雙結破自他。初句牒犢子及假有體用家、偈雙結破自他。初句牒犢子及假有體用家、次句正破。既言假陰而有，則無自體；若有自次句正破。
既言假陰而有，則無自體；若有自體，何須假陰？又問？五陰中本有如來，故假體，何須假陰？
又問？五陰中本有如來，故假陰耶？為本無佛假陰和合有耶？若本有佛，何陰耶？
為本無佛假陰和合有耶？若本有佛，何須假陰？若本無者，雖復假陰，終無有佛。若本須假陰？
若本無者，雖復假陰，終無有佛。若本無佛假陰有者，亦無非佛，何不陰合生非佛無佛假陰有者，亦無非佛，何不陰合生非佛耶；又陰中無佛、非陰亦無，若爾，陰與非陰俱耶；
又陰中無佛、非陰亦無，若爾，陰與非陰俱應成佛、俱應不成。若陰成佛非陰不成佛者，應成佛、俱應不成。若陰成佛非陰不成佛者，亦應非陰成佛而陰不成。下半偈第二章合亦應非陰成佛而陰不成。
下半偈第二章合兩偈破他。所以須二偈者，既言五陰和合有兩偈破他。所以須二偈者，既言五陰和合有如來，必是犢子及有假體家。《俱舍論》出犢子如來，必是犢子及有假體家。
《俱舍論》出犢子義，有人體而因五陰，如有火體而因於薪。義，有人體而因五陰，如有火體而因於薪。此即是因他義，故須廣破他。兩偈為三：初半此即是因他義，故須廣破他。
兩偈為三：初半偈奪破、次一偈縱破、三半偈相待破。初奪破偈奪破、次一偈縱破、三半偈相待破。初奪破者，謂奪他人也。人既無自性，則陰他亦無者，謂奪他人也。
人既無自性，則陰他亦無
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