上下故，辨根次第。謂眼所依最居其上，其上下故，辨根次第。謂眼所依最居其上，其次耳、鼻、舌，身多居下，意無方所，有即依次耳、鼻、舌，身多居下，意無方所，有即依止諸根生者，故最後說。解云：謂六識身止諸根生者，故最後說。
解云：謂六識身總名為意，眼等五識依五根生，非第六識，總名為意，眼等五識依五根生，非第六識，故言有即依止諸根生者。故言有即依止諸根生者。從此第五，明名廢立者。論云：「何緣十處皆從此第五，明名廢立者。
論云：「何緣十處皆色蘊攝？唯於一處立色處名？又十二處體色蘊攝？唯於一處立色處名？
又十二處體皆是法，唯於一種立法處名。」頌曰：皆是法，唯於一種立法處名。」頌曰：「為差別最勝，攝多增上法，「為差別最勝，攝多增上法，故一處名色，一名為法處。」故一處名色，一名為法處。」
釋曰：為差別三字通下兩句。且初為差別釋曰：為差別三字通下兩句。且初為差別故一處名色者，境有境性，種種差別，名差故一處名色者，境有境性，種種差別，名差別也。謂色等五境為境性，是境界故。眼別也。
謂色等五境為境性，是境界故。眼等五根名有境性，有境界故。於此十處等五根名有境性，有境界故。
於此十處若總名色，即無如此境有境性種種差別。若總名色，即無如此境有境性種種差別。為差別故，建立為十，唯一名色。又眼等九為差別故，建立為十，唯一名色。
又眼等九各有別名，唯此色處而無別名，為眼等九各有別名，唯此色處而無別名，為眼等九名所簡別，雖標總稱，即受別名。言最名所簡別，雖標總稱，即受別名。言最勝者，明色處得通名也。於十處中，色處勝者，明色處得通名也。
於十處中，色處最勝，故立通名。色有三義名為最勝：一者最勝，故立通名。色有三義名為最勝：一者有對故、二有見故、三諸世間同說為色故。有對故、二有見故、三諸世間同說為色故。
眼等九處唯有有對一義，無餘兩義，不名眼等九處唯有有對一義，無餘兩義，不名最勝。又為差別故一名為法處者，釋法最勝。又為差別故一名為法處者，釋法處也。若總言法即無差別，謂差別故，立處也。
若總言法即無差別，謂差別故，立一法處，如色應知。攝多增上法者，此明法一法處，如色應知。攝多增上法者，此明法處得立通名。一、攝多法，有六十四法名為處得立通名。
一、攝多法，有六十四法名為多法，心所有四十六、不相應有十四、無為多法，心所有四十六、不相應有十四、無為有三及無表色，此等諸法法處攝故。二、攝有三及無表色，此等諸法法處攝故。二、攝增上法，增上法者，所謂涅槃唯法處攝。由增上法，增上法者，所謂涅槃唯法處攝。
由
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