對法之藏，名對法藏，依主釋也。依彼者，所對法之藏，名對法藏，依主釋也。依彼者，所依名藏，謂此《俱舍》，依彼對法《發智論》等，從依名藏，謂此《俱舍》，依彼對法《發智論》等，從彼引生，彼是所依，故名為藏。《發智論》等是彼引生，彼是所依，故名為藏。
《發智論》等是對法藏，今此《俱舍》有對法藏，故名對法藏，對法藏，今此《俱舍》有對法藏，故名對法藏，有財釋也。此立對法《俱舍》名者，結成也。有財釋也。此立對法《俱舍》名者，結成也。
從此第三，明說意說人。論云：「何因說彼阿從此第三，明說意說人。論云：「何因說彼阿毘達磨？誰復先說阿毘達磨？」頌曰：毘達磨？
誰復先說阿毘達磨？」頌曰：「若離擇法定無餘，能滅諸惑勝方便。「若離擇法定無餘，能滅諸惑勝方便。
由惑世間漂有海，因此傳佛說對法。」由惑世間漂有海，因此傳佛說對法。」釋曰：從若離擇法乃至第四句因此傳說對釋曰：從若離擇法乃至第四句因此傳說對法者，明說論意也。傳佛說對法者，明說論法者，明說論意也。
傳佛說對法者，明說論人也。故第四句說對法三字通兩處也。擇人也。故第四句說對法三字通兩處也。
擇法者，慧也，慧能滅惑，為勝方便。若離於慧，法者，慧也，慧能滅惑，為勝方便。若離於慧，定無有餘能滅諸惑勝方便也。由煩惱定無有餘能滅諸惑勝方便也。
由煩惱惑，令有情世間漂在三有生死海中，故說對惑，令有情世間漂在三有生死海中，故說對法，以對法中詮慧故也。論雖明戒、定，兼非法，以對法中詮慧故也。論雖明戒、定，兼非正也。傳佛說對法者，然佛世尊處處散說正也。
傳佛說對法者，然佛世尊處處散說阿毘達磨，迦多演尼子等結集安置，猶如大阿毘達磨，迦多演尼子等結集安置，猶如大德法救所集〈無常品〉等鄔陀南頌。鄔德法救所集〈無常品〉等鄔陀南頌。鄔陀南者，此言集施，或云集散。集所說義，散陀南者，此言集施，或云集散。
集所說義，散施有情，名鄔陀南。言法救者，以法救人故施有情，名鄔陀南。言法救者，以法救人故也。法救大德，佛說無常義，集為無常頌，乃也。
法救大德，佛說無常義，集為無常頌，乃至無我義，集為無我頌。上來明序分竟。至無我義，集為無我頌。上來明序分竟。
從此已下，明論正宗。就中有二：一總標綱從此已下，明論正宗。就中有二：一總標綱要、二別釋體性。且初標綱要者，論云：「何法要、二別釋體性。
且初標綱要者，論云：「何法名為彼所簡擇，因此傳佛說對法耶？」頌曰：名為彼所簡擇，因此傳佛說對法耶？」頌曰：「有漏無漏法，除道餘有為，「有漏無漏法，除道餘有為，於彼漏隨增，故說名有漏。於彼漏隨增，故說名有漏。
無漏謂道諦，及三種無為，無漏謂道諦，及三種無為，
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