得慧，生便得故；二者聞慧，聞教成故；三者思得慧，生便得故；二者聞慧，聞教成故；
三者思慧，因思起故；四者修慧，從定生故，定名為慧，因思起故；四者修慧，從定生故，定名為修，熏修於心，令成功德，無過於定，故獨修，熏修於心，令成功德，無過於定，故獨名修。言諸論者，謂《六足論》等。一舍利子名修。
言諸論者，謂《六足論》等。一舍利子造《集異門足論》，二大目犍連造《法蘊足論》，三造《集異門足論》，二大目犍連造《法蘊足論》，三迦多演那造《施設足論》。已上三論，佛在世迦多演那造《施設足論》。
已上三論，佛在世造。佛涅槃後一百年中，提婆設磨造《識造。佛涅槃後一百年中，提婆設磨造《識身足論》。至三百年初，尊者世友造《品類足身足論》。
至三百年初，尊者世友造《品類足論》，又造《界身足論》。至三百年末，迦多演尼論》，又造《界身足論》。至三百年末，迦多演尼子造《發智論》。前六足論義門稍少，《發智》一子造《發智論》。
前六足論義門稍少，《發智》一論法門最廣。後代論師說六為足，《發智》為論法門最廣。後代論師說六為足，《發智》為身。後代論師多宗《發智》，《大毘婆娑》依之而身。
後代論師多宗《發智》，《大毘婆娑》依之而造。無漏淨慧是真對法，有漏慧論非真對造。無漏淨慧是真對法，有漏慧論非真對法。言對法者，謂為無漏作資糧故，亦法。
言對法者，謂為無漏作資糧故，亦名對法。故論云：「此諸慧論是彼資糧故，亦名對法。故論云：「此諸慧論是彼資糧故，亦得名《阿毘達磨》。」言資糧者，先因論教，次得名《阿毘達磨》。」
言資糧者，先因論教，次有生得，從生得後方有聞慧，從聞慧後有生得，從生得後方有聞慧，從聞慧後次起思慧，從思慧後始生修慧，從修慧後次起思慧，從思慧後始生修慧，從修慧後起無漏慧，故諸慧論是淨慧資糧也。釋此起無漏慧，故諸慧論是淨慧資糧也。釋此法名者，能持自性，故名為法。且如色法，變法名者，能持自性，故名為法。
且如色法，變礙為性，能持此性，故名色法。略舉此一，礙為性，能持此性，故名色法。略舉此一，餘法例然。法有二種：一勝義法、二法相法。餘法例然。
法有二種：一勝義法、二法相法。勝義法者，謂是涅槃，是善是常，故名為勝。勝義法者，謂是涅槃，是善是常，故名為勝。
有實體故，復名為義，即勝名義，即勝義名有實體故，復名為義，即勝名義，即勝義名法，故名勝義法，持業釋也。二法相法者，通法，故名勝義法，持業釋也。二法相法者，通四聖諦。相者，性也，狀也，望自體邊名性，望四聖諦。
相者，性也，狀也，望自體邊名性，望他緣邊名相。此四諦法是法相故，故名他緣邊名相。此四諦法是法相故，故名法相法。法相即法，持業釋也。對有二義：一則法相法。
法相即法，持業釋也。對有二義：一則對向，謂無漏慧對向涅槃。二則對觀，謂無對向，謂無漏慧對向涅槃。
二則對觀，謂無
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