畏，到涅槃岸。五為照契經等故。如人畏，到涅槃岸。五為照契經等故。
如人執炬，則見眾色而無迷亂；論亦如是，照契執炬，則見眾色而無迷亂；論亦如是，照契經等義而無迷亂故。六為觀察善等諸經等義而無迷亂故。
六為觀察善等諸法故。如別寶人，識金剛等寶；論亦如是，法故。如別寶人，識金剛等寶；
論亦如是，分別善等諸法故。七為顯諸大論師不分別善等諸法故。七為顯諸大論師不傾動故。如妙高山踞金輪上，一切猛風不傾動故。
如妙高山踞金輪上，一切猛風不能傾動；諸大論師亦復如是，輕毀邪論，不能傾動；諸大論師亦復如是，輕毀邪論，不能摧伏故。能摧伏故。
第二、明論宗旨者，自教迹區分，部成十八，第二、明論宗旨者，自教迹區分，部成十八，所立宗旨，固非一家。如一說部、大眾部、鷄所立宗旨，固非一家。如一說部、大眾部、鷄胤部、說出世部，此四奉宗一切諸法無非胤部、說出世部，此四奉宗一切諸法無非是假，但有言說。若經部宗，立一切法少是假，但有言說。
若經部宗，立一切法少分實有，多分是假。若薩婆多宗，一切有法分實有，多分是假。若薩婆多宗，一切有法為所奉宗，計有不同，總有四說：一類、二為所奉宗，計有不同，總有四說：一類、二相、三位、四待。言類者，尊者法救作如是說：相、三位、四待。
言類者，尊者法救作如是說：由類不同，三世有異。謂從未來至現在由類不同，三世有異。謂從未來至現在時，捨未來類，得現在類。若從現在流至過時，捨未來類，得現在類。
若從現在流至過去，捨現在類，得過去類。但類不同，非體去，捨現在類，得過去類。但類不同，非體有異。如破金器作餘物時，形雖有殊，金有異。
如破金器作餘物時，形雖有殊，金色無異。言相者，尊者妙音說相不同，三世色無異。言相者，尊者妙音說相不同，三世有異。謂法在過去，正與過去相合，而不名有異。
謂法在過去，正與過去相合，而不名為離現、未相，以過去相顯，但名過去也。現為離現、未相，以過去相顯，但名過去也。現在正與現在相合，而不名為離過、未相。未在正與現在相合，而不名為離過、未相。
未來正與未來相合，而不名為離過、現相。隨來正與未來相合，而不名為離過、現相。隨顯得名，准過去說。言位者，尊者世友說顯得名，准過去說。
言位者，尊者世友說位不同，三世有異。未作用位名為未來，正位不同，三世有異。未作用位名為未來，正作用位名為現在，作用謝位名為過去。至作用位名為現在，作用謝位名為過去。
至位位中作異異說，如運一籌置在一位名位位中作異異說，如運一籌置在一位名一，置百位名百，置千位名千，歷位有一，置百位名百，置千位名千，歷位有
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