名如理師。上來歸敬序竟。名如理師。上來歸敬序竟。
對法藏論我當說者，是發起序，為發起論對法藏論我當說者，是發起序，為發起論端故也。教誡學徒，故稱為論。教是教授，端故也。教誡學徒，故稱為論。
教是教授，令人修善。誡是誡勗，令人斷惡。斷惡修令人修善。誡是誡勗，令人斷惡。
斷惡修善故名教誡。其對法藏，隣次當辨。我當說善故名教誡。其對法藏，隣次當辨。
我當說者，五蘊假者目之為我，當說之言簡已正者，五蘊假者目之為我，當說之言簡已正說。說。從此第二，隨難別解。此復分三：一釋對法、從此第二，隨難別解。
此復分三：一釋對法、二釋藏、三明說意說人。且初第一釋對法二釋藏、三明說意說人。且初第一釋對法者，頌曰：者，頌曰：「淨慧隨行名對法，及能得此諸慧論。」「淨慧隨行名對法，及能得此諸慧論。」
釋曰：淨慧隨行名對法者，明勝義對法也。釋曰：淨慧隨行名對法者，明勝義對法也。淨慧者，謂無漏慧。離縛名淨，簡擇稱慧。淨淨慧者，謂無漏慧。
離縛名淨，簡擇稱慧。淨慧眷屬，名曰隨行。慧相應心，及受、想等諸慧眷屬，名曰隨行。
慧相應心，及受、想等諸心所法，四相及得，道共無表，此等諸法是心所法，四相及得，道共無表，此等諸法是慧眷屬，隨慧行故，名曰隨行。如是淨慧及慧眷屬，隨慧行故，名曰隨行。如是淨慧及與隨行，通攝五蘊，名為勝義阿毘達磨。此與隨行，通攝五蘊，名為勝義阿毘達磨。
此五蘊中，言色蘊者，道共戒也。受、想蘊者，隨五蘊中，言色蘊者，道共戒也。受、想蘊者，隨行中受想心所也。行蘊者，除受、想外諸餘心行中受想心所也。
行蘊者，除受、想外諸餘心所，四相及得也。識蘊者，慧相應心也。言勝所，四相及得也。識蘊者，慧相應心也。
言勝義者，無漏名勝，實體稱義，勝即是義，名為義者，無漏名勝，實體稱義，勝即是義，名為勝義。勝義即對法，名勝義對法，持業釋也。勝義。勝義即對法，名勝義對法，持業釋也。
及能得此諸慧論者，此明世俗對法。頌文及能得此諸慧論者，此明世俗對法。頌文諸字，通在兩處：一則諸慧、二則諸論。慧論諸字，通在兩處：一則諸慧、二則諸論。
慧論非一，故名為諸。此諸慧論是有漏法，名為非一，故名為諸。此諸慧論是有漏法，名為世俗。此者，無漏淨慧也。由彼諸慧諸論，方世俗。
此者，無漏淨慧也。由彼諸慧諸論，方能得此無漏淨慧，名能得此也。非但淨慧能得此無漏淨慧，名能得此也。
非但淨慧隨行名為對法，及能得此諸慧論亦名對隨行名為對法，及能得此諸慧論亦名對法，故云及也。言諸慧者，慧有四種：一者生法，故云及也。言諸慧者，慧有四種：一者生
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