中，於慈恩寺譯成三十卷。翻譯不同，非中，於慈恩寺譯成三十卷。翻譯不同，非無所以，由前譯主未善方言，致使論文無所以，由前譯主未善方言，致使論文義在差舛，至如無為是因果，前譯言非；現義在差舛，至如無為是因果，前譯言非；
現法無非得，昔翻云有。大唐三藏音善兩方，法無非得，昔翻云有。大唐三藏音善兩方，譯義無差，綴文不謬，由使懷疑之客得譯義無差，綴文不謬，由使懷疑之客得白玉於青山，佇決之賓獲玄珠於赤水。由白玉於青山，佇決之賓獲玄珠於赤水。
由是此論譯有兩時。是此論譯有兩時。第五、略釋品題者，阿毘此云對，達磨此云第五、略釋品題者，阿毘此云對，達磨此云法，俱舍此云藏。謂無漏慧名之為對，對法，俱舍此云藏。
謂無漏慧名之為對，對有二義：一者對向，謂對向涅槃；二者對觀，有二義：一者對向，謂對向涅槃；二者對觀，謂對觀四諦。法有二種：一勝義法，謂是涅謂對觀四諦。
法有二種：一勝義法，謂是涅槃；二法相法，通四聖諦。釋法名者，一則軌槃；二法相法，通四聖諦。
釋法名者，一則軌生物解；二乃能持自性。故名為法。言對生物解；二乃能持自性。
故名為法。言對法者，謂無漏慧名之為對，四諦、涅槃名之法者，謂無漏慧名之為對，四諦、涅槃名之為法。此無漏慧名對法者，法之對故，名為法。
此無漏慧名對法者，法之對故，名為對法，是依主釋。依光法師，對與法俱通為對法，是依主釋。依光法師，對與法俱通能所，下文當釋。藏有二義：一者包含、二能所，下文當釋。
藏有二義：一者包含、二者所依。言包含者，猶如籄篋。此論包含《發者所依。言包含者，猶如籄篋。
此論包含《發智論》等諸勝義言，故名為藏。《發智論》等名為智論》等諸勝義言，故名為藏。《發智論》等名為對法，《俱舍》名藏而非對法，然今此論名對對法，《俱舍》名藏而非對法，然今此論名對法藏者，對法之藏故，名對法藏，依主釋也。法藏者，對法之藏故，名對法藏，依主釋也。
言所依者，《正理》釋云：「藏或所依，猶如刀言所依者，《正理》釋云：「藏或所依，猶如刀藏。」引彼義言，造此論故，以對法藏，名對藏。」引彼義言，造此論故，以對法藏，名對法藏。光法師釋云：「鞘名刀藏，刀所依故，言法藏。
光法師釋云：「鞘名刀藏，刀所依故，言刀名藏。取鞘藏名，以有藏故，名為刀藏。」刀名藏。取鞘藏名，以有藏故，名為刀藏。」
彼《發智》等是此所依。所以然者，謂引彼義彼《發智》等是此所依。所以然者，謂引彼義言，造此論故。彼《發智》等名為對法，此論言，造此論故。
彼《發智》等名為對法，此論所依故，亦即是藏。今《俱舍論》名對法藏所依故，亦即是藏。今《俱舍論》名對法藏者，全取本論對法藏名，有對法藏故，名對者，全取本論對法藏名，有對法藏故，名對
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