諸法唯得非擇滅，謂不生法，無漏有為，以諸法唯得非擇滅，謂不生法，無漏有為，以不生故得非擇滅，以無漏故不得擇不生故得非擇滅，以無漏故不得擇滅。或於諸法俱得二滅，謂彼不生諸有滅。或於諸法俱得二滅，謂彼不生諸有漏法，以不生故得非擇滅，以有漏故亦漏法，以不生故得非擇滅，以有漏故亦得擇滅。或於諸法不得二滅，謂諸無漏得擇滅。
或於諸法不得二滅，謂諸無漏過現生法，以無漏故不得擇滅，以過現過現生法，以無漏故不得擇滅，以過現生故亦不得非擇滅。」生故亦不得非擇滅。」從此第二，別釋諸法體。於中有二：一辨從此第二，別釋諸法體。
於中有二：一辨諸法異名、二明諸法體。就辨異名中分諸法異名、二明諸法體。就辨異名中分二：一明有為異名、二明有漏異名。且初明二：一明有為異名、二明有漏異名。
且初明有為異名者，論云：「前言除道餘有為法是有為異名者，論云：「前言除道餘有為法是名有漏，何謂有為？」頌曰：名有漏，何謂有為？」頌曰：「又諸有為法，謂色等五蘊。「又諸有為法，謂色等五蘊。
亦世路言依，有離有事等。」亦世路言依，有離有事等。」釋曰：又諸有為法，謂色等五蘊者，標有為法釋曰：又諸有為法，謂色等五蘊者，標有為法也。為者，作也，此有為法眾緣造作，故名為。也。
為者，作也，此有為法眾緣造作，故名為。有彼為故，名為有為。問：「過、現眾緣造作有彼為故，名為有為。
問：「過、現眾緣造作故，可說名有為。未來既未造，如何名有為？」故，可說名有為。未來既未造，如何名有為？」
答：「是彼過、現造作類故，故名有為。如乳如答：「是彼過、現造作類故，故名有為。如乳如薪，飲兒乳時，可名為乳，未飲名乳，飲流薪，飲兒乳時，可名為乳，未飲名乳，飲流類故。正燒名薪，未燒名薪，燒流類故。」色類故。
正燒名薪，未燒名薪，燒流類故。」色等者，等取受、想、行、識，名為五蘊。亦世路言等者，等取受、想、行、識，名為五蘊。
亦世路言依，有離有事等者，正辨異名。亦世路者，世依，有離有事等者，正辨異名。亦世路者，世謂三世，路即是法，世所依故。謂過去法是謂三世，路即是法，世所依故。
謂過去法是世已行，現在法是世正行，未來法是世當世已行，現在法是世正行，未來法是世當行，故有為法是三世路。世之路故，名為世行，故有為法是三世路。世之路故，名為世路，依主釋也。又解：此有為法可破壞故，名路，依主釋也。
又解：此有為法可破壞故，名之為世。無常所依，故名為路。世即是路，名之為世。無常所依，故名為路。
世即是路，名為世路，是持業釋也故論云：「或為無常為世路，是持業釋也故論云：「或為無常
下页续读