別，籌體無異。言待者，尊者覺天說待不同，別，籌體無異。言待者，尊者覺天說待不同，三世有異。待謂觀待，前觀於後名為過去，三世有異。
待謂觀待，前觀於後名為過去，後觀於前名為未來，觀待前後名為現在。後觀於前名為未來，觀待前後名為現在。如一女人，名女名母，觀母名女，觀女名如一女人，名女名母，觀母名女，觀女名母。論主評云：「法救執法有轉變故，應置母。
論主評云：「法救執法有轉變故，應置數論外道朋中，以數論宗執法有轉變故數論外道朋中，以數論宗執法有轉變故也。妙音所立，世相雜亂，三世皆有三世相也。妙音所立，世相雜亂，三世皆有三世相故。覺天所立，世還雜亂，一世法中應有三故。
覺天所立，世還雜亂，一世法中應有三世，謂過去世有多剎那，前後剎那應名去世，謂過去世有多剎那，前後剎那應名去來，中名現在。未來現在類亦應然。故此四來，中名現在。未來現在類亦應然。
故此四中，第三世友立世最善。」依經部宗，過、未無中，第三世友立世最善。」依經部宗，過、未無體，唯現世有。今詳世親著論宗旨，有其體，唯現世有。
今詳世親著論宗旨，有其兩種：一者顯宗，即一切有，故下文云：「迦濕彌兩種：一者顯宗，即一切有，故下文云：「迦濕彌羅議理成，我多依彼釋對法。」既言依彼釋羅議理成，我多依彼釋對法。」既言依彼釋對法藏，故知此論有部為宗。二者密宗，所對法藏，故知此論有部為宗。
二者密宗，所謂經部，故下文云：「經部所說，不違理故。」謂經部，故下文云：「經部所說，不違理故。」此一部論，多將經部破薩婆多，故知世親此一部論，多將經部破薩婆多，故知世親密意所許，經部為宗，此上不同。第二明宗密意所許，經部為宗，此上不同。
第二明宗旨竟。旨竟。第三、明藏所攝者，藏有三種：一、素怛纜藏，第三、明藏所攝者，藏有三種：一、素怛纜藏，此翻為綖，或名為經，正詮於定。二、毘奈耶此翻為綖，或名為經，正詮於定。
二、毘奈耶藏，此稱調伏，正詮於戒。三、阿毘達磨藏，此藏，此稱調伏，正詮於戒。三、阿毘達磨藏，此言對法，正詮於慧。於此三中，此論即是阿言對法，正詮於慧。
於此三中，此論即是阿毘達磨藏攝。問：「為唯一藏攝，亦通餘二？」答：毘達磨藏攝。問：「為唯一藏攝，亦通餘二？」
答：「《順正理》第一云：『諸有素怛覽及毘奈耶，所有「《順正理》第一云：『諸有素怛覽及毘奈耶，所有窮理問答，皆是此中阿毘達磨藏攝。』」窮理問答，皆是此中阿毘達磨藏攝。』」第四、明翻譯不同者，此論翻譯，總有兩時：第四、明翻譯不同者，此論翻譯，總有兩時：初即陳朝，後居唐代。陳朝三藏真諦法師，有初即陳朝，後居唐代。
陳朝三藏真諦法師，有於嶺南譯成二十二卷。大唐三藏永徽年於嶺南譯成二十二卷。大唐三藏永徽年
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