取蘊，為顯染依；染、淨二依，蘊言所顯。無取蘊，為顯染依；染、淨二依，蘊言所顯。
無為於此二義都無，義不相應，故不立蘊。為於此二義都無，義不相應，故不立蘊。取蘊有漏，故顯染依。無漏五蘊便是淨依，取蘊有漏，故顯染依。
無漏五蘊便是淨依，故但言蘊，便通染淨。第三解云：有說如故但言蘊，便通染淨。第三解云：有說如瓶破非瓶，如是蘊息應非蘊。解云：謂瓶破瓶破非瓶，如是蘊息應非蘊。
解云：謂瓶破非瓶，不是瓶攝。蘊息是無為，無為非蘊攝。非瓶，不是瓶攝。蘊息是無為，無為非蘊攝。
此第三釋，論主破云：彼於處、界例應成失。此第三釋，論主破云：彼於處、界例應成失。解云：此意者，蘊息是無為，無為非蘊攝。處、解云：此意者，蘊息是無為，無為非蘊攝。
處、界息處是無為，亦可無為非處、界，故將處、界息處是無為，亦可無為非處、界，故將處、界為例，彼第三解成過失也。界為例，彼第三解成過失也。從此第四，明名次第者，就中分二：第一蘊從此第四，明名次第者，就中分二：第一蘊次第、第二處界次第。且初第一蘊次第者，論次第、第二處界次第。
且初第一蘊次第者，論云：「如是已說諸蘊廢立，當說次第。」頌曰：云：「如是已說諸蘊廢立，當說次第。」頌曰：「隨麁染器等，界別次第立。」「隨麁染器等，界別次第立。」
釋曰：此之兩句總有四義：一隨麁次第、二隨釋曰：此之兩句總有四義：一隨麁次第、二隨染次第、三隨器等次第、四隨界別次第。且隨染次第、三隨器等次第、四隨界別次第。且隨麁次第者，色有對故，諸蘊中麁。謂五蘊中，麁次第者，色有對故，諸蘊中麁。
謂五蘊中，色蘊有對，餘四無對，故色最麁，先說色也。色蘊有對，餘四無對，故色最麁，先說色也。無色中麁，唯受行相，故世說我手等痛言無色中麁，唯受行相，故世說我手等痛言。待二想麁，男女等想，易了知故。。
待二想麁，男女等想，易了知故。解云：待者，對也。二者，行、識二蘊也。想對此解云：待者，對也。
二者，行、識二蘊也。想對此二即麁，故言待二想麁，次說想蘊也。行二即麁，故言待二想麁，次說想蘊也。
行麁過識，貪、瞋等行易了知故。此貪、瞋等是麁過識，貪、瞋等行易了知故。此貪、瞋等是行蘊攝，既易了知，明知行蘊麁於識蘊。識行蘊攝，既易了知，明知行蘊麁於識蘊。
識最為細，總取境相，難分別故。解云：境有最為細，總取境相，難分別故。解云：境有二相：一者總相，謂色、聲等；二者別相，謂違、順二相：一者總相，謂色、聲等；
二者別相，謂違、順等。心所取別，識取總相，故難分別，最為細等。心所取別，識取總相，故難分別，最為細也。第二、隨染次第者，或從無始生死已也。
第二、隨染次第者，或從無始生死已
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