廢立、二明蘊不攝無為。且初正明廢立者，廢立、二明蘊不攝無為。且初正明廢立者，論云：「何緣世尊說餘心所，總置行蘊，分別論云：「何緣世尊說餘心所，總置行蘊，分別受、想為二蘊耶？」受、想為二蘊耶？」
頌曰：頌曰：「諍根生死因，及次第因故。「諍根生死因，及次第因故。於諸心所法，受想別為蘊。」於諸心所法，受想別為蘊。」
釋曰：初之兩句正舉三因，後之兩句結成釋曰：初之兩句正舉三因，後之兩句結成別蘊。言三因者，第一、諍根因。諍根有二，謂別蘊。言三因者，第一、諍根因。
諍根有二，謂著諸欲及著諸見，此二受、想，如其次第為著諸欲及著諸見，此二受、想，如其次第為最勝因。味受力故，貪著諸欲。倒想力故，貪最勝因。味受力故，貪著諸欲。
倒想力故，貪著諸見。解云：諸欲者，是五妙境也。諸見者，是著諸見。解云：諸欲者，是五妙境也。
諸見者，是身見等五也。諸欲貪及諸見體是煩惱，煩惱身見等五也。諸欲貪及諸見體是煩惱，煩惱名諍，即諍名根。受、想二法與諍根為因，諍名諍，即諍名根。
受、想二法與諍根為因，諍根之因，依主釋也。第二、生死因者，由貪著根之因，依主釋也。第二、生死因者，由貪著受，起倒想故生死輪迴，故受與想為生死受，起倒想故生死輪迴，故受與想為生死因。生死之因，依主釋也。第三、明次第因因。
生死之因，依主釋也。第三、明次第因者，隣次當辨。由上三因，於心所法，應知者，隣次當辨。
由上三因，於心所法，應知別立受、想為蘊。別立受、想為蘊。從此第二，明無為非蘊者，論云：「何故無為從此第二，明無為非蘊者，論云：「何故無為說在處、界，非蘊攝耶？」頌曰：說在處、界，非蘊攝耶？」
頌曰：「蘊不攝無為，義不相應故。」「蘊不攝無為，義不相應故。」釋曰：初句正標，次句釋成。義不相應，論有釋曰：初句正標，次句釋成。
義不相應，論有三解。第一解云：三無為法與色等義不相三解。第一解云：三無為法與色等義不相應故，謂體非色，乃至非識。無為體非色，應故，謂體非色，乃至非識。
無為體非色，與色義不相應，乃至體非識，與識義不與色義不相應，乃至體非識，與識義不相應，故非蘊攝。問：「無為既非五蘊，何不相應，故非蘊攝。問：「無為既非五蘊，何不立為第六蘊耶？」答：「亦不可說為第六蘊，彼立為第六蘊耶？」
答：「亦不可說為第六蘊，彼與蘊義不相應故。聚義是蘊，無為非聚與蘊義不相應故。聚義是蘊，無為非聚義，義不相應，不可立蘊。」第二解云：又言義，義不相應，不可立蘊。」
第二解云：又言
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