漏慧對觀四諦。前言對向，以因對果，因漏慧對觀四諦。前言對向，以因對果，因即淨慧，果即涅槃。後言對觀，以心對境，即淨慧，果即涅槃。
後言對觀，以心對境，心即淨慧，境即四諦。無漏淨慧但是其對，心即淨慧，境即四諦。無漏淨慧但是其對，是能對故，而非是法，非所對故。言對法是能對故，而非是法，非所對故。
言對法者，是法之對故，依主釋也。光法師云：「能對對者，是法之對故，依主釋也。光法師云：「能對對勝，且與對名；理實而言，亦名為法，持自性勝，且與對名；
理實而言，亦名為法，持自性故。所對法勝，且立法名；理實而言，亦名故。所對法勝，且立法名；
理實而言，亦名為對，是所對故。」由此對法俱通能所，為對，是所對故。」由此對法俱通能所，總有六種：一自性對法，謂淨慧也。二隨行對總有六種：一自性對法，謂淨慧也。
二隨行對法，謂淨慧眷屬也。三方便對法，謂有漏四慧法，謂淨慧眷屬也。三方便對法，謂有漏四慧也。四資糧對法，謂論教也。五境界對法，謂四也。
四資糧對法，謂論教也。五境界對法，謂四諦也。六果對法，謂涅槃也。前四能對名對諦也。
六果對法，謂涅槃也。前四能對名對法，後二所對名對法也。此能、所對各有法，後二所對名對法也。
此能、所對各有三釋。且能對法有三釋者，一能對名對，三釋。且能對法有三釋者，一能對名對，所對名法，法之對故，名為對法，依主釋也。所對名法，法之對故，名為對法，依主釋也。
二能對非對法，所對名對法。能對名對法二能對非對法，所對名對法。能對名對法者，有對法故，名為對法，有財釋也。三能對者，有對法故，名為對法，有財釋也。
三能對名對，是能對故，亦名為法；持自性故，對名對，是能對故，亦名為法；持自性故，對即是法，名為對法，持業釋也。所對法中亦即是法，名為對法，持業釋也。
所對法中亦有三釋，准能對說。依寶法師，唯說能對有三釋，准能對說。依寶法師，唯說能對名為對法，釋對法名，唯依主釋也。此解甚名為對法，釋對法名，唯依主釋也。
此解甚佳，妙符論矣。佳，妙符論矣。從此第二，釋藏名。論云：「已釋對法，何謂此從此第二，釋藏名。
論云：「已釋對法，何謂此論名對法藏？」頌曰：論名對法藏？」頌曰：「攝彼勝義依彼故，此立對法俱舍名。」「攝彼勝義依彼故，此立對法俱舍名。」
釋曰：上句釋藏，下句釋名。攝彼勝義依彼釋曰：上句釋藏，下句釋名。攝彼勝義依彼故者，以二義釋藏也。一攝彼勝義故、二依故者，以二義釋藏也。
一攝彼勝義故、二依彼故。攝彼勝義者，包含名藏，謂此《俱舍》彼故。攝彼勝義者，包含名藏，謂此《俱舍》攝彼對法《發智論》等諸勝義言，故名為藏。攝彼對法《發智論》等諸勝義言，故名為藏。
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