法藏，是有財釋。寶法師云：「藏或所依，猶如法藏，是有財釋。寶法師云：「藏或所依，猶如刀藏。」此《正理》文，但釋藏義，未辨有財。《正理》刀藏。」
此《正理》文，但釋藏義，未辨有財。《正理》下文以對法藏故名對法藏，此文方釋有下文以對法藏故名對法藏，此文方釋有財。光法師說刀名藏，作有財釋，謬之甚矣。財。
光法師說刀名藏，作有財釋，謬之甚矣。釋對法藏中無持業釋者，謂世親論主釋對法藏中無持業釋者，謂世親論主不欲自取其功，推能於本故也。不欲自取其功，推能於本故也。
第六、廣釋文義者，就中有二：一別釋品名、第六、廣釋文義者，就中有二：一別釋品名、二依文正解。就別釋品名，復分為二：一二依文正解。就別釋品名，復分為二：一正釋品名、二明品先後。言正釋品名者，正釋品名、二明品先後。
言正釋品名者，族義、持義、性義名界，此品廣明，故名分別。族義、持義、性義名界，此品廣明，故名分別。問：「此品亦明蘊、處，何故以界標名？」答：「此問：「此品亦明蘊、處，何故以界標名？」
答：「此品廣以二十二門分別十八界故，以界標品廣以二十二門分別十八界故，以界標名。蘊、處不爾，故不標也。」二明品先後者，名。蘊、處不爾，故不標也。」
二明品先後者，此頌上下總有八品：一〈界品〉、二〈根品〉、三〈世此頌上下總有八品：一〈界品〉、二〈根品〉、三〈世間品〉、四〈業品〉、五〈隨眠品〉、六〈賢聖品〉、七〈智品〉、間品〉、四〈業品〉、五〈隨眠品〉、六〈賢聖品〉、七〈智品〉、八〈定品〉。〈破我〉一品，無別正頌，故此不論。初八〈定品〉。〈破我〉一品，無別正頌，故此不論。
初二品總明有漏無漏，後六品別明有漏無漏。二品總明有漏無漏，後六品別明有漏無漏。總是其本，所以先說；依總釋別，所以後說。總是其本，所以先說；
依總釋別，所以後說。就總明中，初〈界品〉明諸法體，〈根品〉明諸就總明中，初〈界品〉明諸法體，〈根品〉明諸法用。體是其本，所以先說；依體起用，故次法用。
體是其本，所以先說；依體起用，故次明根。就別明六品中，初三品別明有漏，明根。
就別明六品中，初三品別明有漏，後三品別明無漏。有漏可厭，所以先說；厭後三品別明無漏。有漏可厭，所以先說；
厭已令欣無漏，所以後說。就別明有漏中，已令欣無漏，所以後說。就別明有漏中，〈世品〉明果，〈業品〉明因，〈隨眠品〉明緣。果麁〈世品〉明果，〈業品〉明因，〈隨眠品〉明緣。
果麁易厭，所以先明；果不孤起，必藉於因，故易厭，所以先明；果不孤起，必藉於因，故次明業；因不孤起，必待於緣，所以後明次明業；
因不孤起，必待於緣，所以後明隨眠。就別明無漏中，〈賢聖品〉明果，〈智品〉隨眠。就別明無漏中，〈賢聖品〉明果，〈智品〉明因，〈定品〉明緣。果相易欣，所以先說；果必明因，〈定品〉明緣。
果相易欣，所以先說；果必藉因，故次明智；智必待緣，故後明定。藉因，故次明智；
智必待緣，故後明定。
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