所吞食故。」解云：有為被無常遷，無常是所吞食故。」解云：有為被無常遷，無常是能吞食也。言謂言語，以聲為體，此言所依，能吞食也。
言謂言語，以聲為體，此言所依，即名俱義。言俱義者，取有為義。此所詮即名俱義。言俱義者，取有為義。
此所詮義與能詮名，俱墮三世，故名俱義。無為義與能詮名，俱墮三世，故名俱義。無為雖義，不墮三世，不名俱義，非言依也。雖義，不墮三世，不名俱義，非言依也。
有離者，離謂永離，即是涅槃。一切有為有有離者，離謂永離，即是涅槃。一切有為有彼離故，名為有離，如有財者名為有財。彼離故，名為有離，如有財者名為有財。
有事者，事是因義。有為有因，故名為有有事者，事是因義。有為有因，故名為有事。頌文等者，等取有果。有為有果，無為無事。
頌文等者，等取有果。有為有果，無為無果，是故有為名為有果。如是等類，是有為果，是故有為名為有果。
如是等類，是有為法差別眾名。法差別眾名。其次第二，明有漏異名。頌曰：其次第二，明有漏異名。
頌曰：「有漏名取蘊，亦說為有諍，「有漏名取蘊，亦說為有諍，及苦集世間，見處三有等。」及苦集世間，見處三有等。」釋曰：有漏名取蘊者，煩惱名取，能執取生釋曰：有漏名取蘊者，煩惱名取，能執取生死故也。蘊從取生，故名取蘊，從因為名。死故也。
蘊從取生，故名取蘊，從因為名。如草糠火，火從草糠生，名草糠火。或蘊屬如草糠火，火從草糠生，名草糠火。
或蘊屬取，故名取蘊，從屬為名。如帝王臣，臣屬取，故名取蘊，從屬為名。如帝王臣，臣屬帝王，名帝王臣。或蘊生取，故名取蘊，從果帝王，名帝王臣。
或蘊生取，故名取蘊，從果為名。如華果樹，生華菓故，名華菓樹。言為名。如華果樹，生華菓故，名華菓樹。
言有諍者，煩惱名諍。觸動善品，損害自他，故有諍者，煩惱名諍。觸動善品，損害自他，故名為諍。此有漏法諍隨增故，名為有諍，有名為諍。
此有漏法諍隨增故，名為有諍，有彼諍故。猶如前說有彼漏故，名為有漏。彼諍故。猶如前說有彼漏故，名為有漏。
苦者苦諦，三界有漏違聖心故，總名為苦。苦者苦諦，三界有漏違聖心故，總名為苦。非是苦受逼迫之苦，以彼苦受唯欲界故。非是苦受逼迫之苦，以彼苦受唯欲界故。
集者集諦，有漏諸法招集苦故，名之為集者集諦，有漏諸法招集苦故，名之為集。世間者，是可毀壞義。有漏諸法有二集。世間者，是可毀壞義。
有漏諸法有二種壞：一四相壞、二對治壞，故名世間。無漏種壞：一四相壞、二對治壞，故名世間。無漏道諦雖四相壞，闕第二對治壞，故不名道諦雖四相壞，闕第二對治壞，故不名
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